ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৮

বাংলা

এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় এটি তোমার ও তোমার সম্প্রদায়ের জন্য এক উপদেশ (জিকর)}, {এবং আমি তোমার মর্যাদা (জিকর) উচ্চ করেছি}। তিনি বলেন: যখন 'জিকর' শব্দটি এই সকল অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং এই সবগুলোই 'মুহদাস' (নতুনভাবে সংঘটিত), তখন একে এগুলোর কোনো একটি অর্থে গ্রহণ করাই অধিকতর শ্রেয়। কারণ আল্লাহ তাআলা এটি বলেননি যে, (তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে যে জিকরই আসে তা কেবল মুহদাসই হয়); আর আমরা এটি অস্বীকার করি না যে জিকরের মধ্যে এমন কিছু থাকতে পারে যা মুহদাস, যেমনটি আমরা বলেছি। আবার বলা হয়েছে যে, এটি তাদের নিকট মুহদাস এবং এখানে 'মিন' অব্যয়টি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে। দাঊদী বলেন: এই আয়াতে 'জিকর' বলতে কুরআনকে বোঝানো হয়েছে এবং আমাদের নিকট তা মুহদাস, অথচ এটি মহান আল্লাহর অন্যতম গুণ (সিফাত)। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অনাদিকাল থেকেই তাঁর সকল গুণাবলিসহ বিদ্যমান। ইবনুত তীন বলেন: দাঊদীর এই বক্তব্য অত্যন্ত গুরুতর এবং তাঁর এই দলিল তাঁর বিরুদ্ধেই যায়। কারণ আল্লাহ যদি অনাদিকাল থেকে তাঁর সকল গুণাবলিসহ বিদ্যমান থাকেন এবং তিনি যদি অনাদি (কাদীম) হন, তবে তাঁর গুণ কীভাবে মুহদাস (নতুন) হতে পারে, অথচ তিনি সর্বদা সেই গুণ গুণান্বিত? তবে যদি তিনি এর দ্বারা এটি বুঝিয়ে থাকেন যে, 'মুহদাস' মানে 'মাখলুক' বা সৃষ্টি নয়, যেমনটি বালখী এবং তাঁর অনুসারীরা বলে থাকেন। ইমাম বুখারীর বক্তব্য থেকেও এটিই প্রকাশ পায় যেখানে তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই তাঁর (আল্লাহর) হদস (নতুনত্ব/কার্য) সৃষ্টির হদসের মতো নয়। এভাবে তিনি তা মুহদাস হওয়া সাব্যস্ত করেছেন। সমাপ্ত।

দাঊদীর যে বক্তব্যকে তিনি (ইবনুত তীন) গুরুতর মনে করেছেন, তা মূলত তাঁর নিজস্ব কল্পনার ভিত্তিতে। অন্যথায়, যা প্রকাশ পায় তা হলো দাঊদীর উদ্দেশ্য ছিল—কুরআন হলো সেই অনাদি কালাম যা মহান আল্লাহর অন্যতম গুণ এবং তা মুহদাস নয়। বরং একে মুহদাস বলা হয় দায়িত্বশীল বান্দাদের প্রতি তা অবতীর্ণ হওয়ার নিরিখে, তাদের তিলাওয়াত করার নিরিখে, অন্যদের তা শিখিয়ে দেওয়ার নিরিখে এবং এই জাতীয় বিষয়ের নিরিখে। দাঊদী আয়েশা (রা.)-এর এই উক্তির ব্যাখ্যায় অনুরূপ কথা পুনরায় বলেছেন: "আমার বিষয়টি আমার নিজের কাছে এতই তুচ্ছ ছিল যে, আল্লাহ আমার ব্যাপারে এমন কোনো বিষয় নিয়ে কথা বলবেন যা তিলাওয়াত করা হবে।" দাঊদী বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহ আয়েশার নির্দোষিতার বিষয়ে কথা বলেছেন যখন তিনি তাঁর পবিত্রতা অবতীর্ণ করেছিলেন। এটি সেই সব লোকদের মতের পরিপন্থী যারা বলে যে তিনি কথা বলেননি। তখন ইবনুত তীন আবারও বলেন: দাঊদীর এই কথাটি অত্যন্ত গুরুতর; কারণ এর দ্বারা অনিবার্য হয়ে পড়ে যে মহান আল্লাহ নতুন কোনো কথার মাধ্যমে কথা বলেছেন, ফলে তাঁর সত্তায় নতুন বিষয়ের (হাওয়াদিস) উদ্ভব ঘটবে, অথচ আল্লাহ তা থেকে বহু ঊর্ধ্বে। মূলত 'অবতরণ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অবতীর্ণ হওয়ার প্রক্রিয়াটি মুহদাস, এমন নয় যে অনাদি কালামটি এইমাত্র তৈরি হয়েছে। সমাপ্ত।

আর এটিই ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য। তিনি 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থে বলেছেন, আবু উবাইদ অর্থাৎ কাসিম বিন সাল্লাম বলেছেন: এই জাহমিয়্যারা কয়েকটি আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করে, যার মধ্যে তিনটি আয়াতের চেয়ে কঠোরতর কোনো দলিল তাদের কাছে নেই। আল্লাহর বাণী {তিনি প্রত্যেকটি জিনিস সৃষ্টি করেছেন এবং যথাযথভাবে নির্ধারণ করেছেন}, {নিশ্চয়ই ঈসা মসীহ মারইয়ামের পুত্র আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর কালিমা} এবং {তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে যে নতুন জিকরই আসে...}। তারা বলে: যদি তোমরা বলো যে কুরআন কোনো 'জিনিস' নয় তবে তোমরা কুফরি করলে; আর যদি বলো যে মসীহ আল্লাহর কালিমা তবে তোমরা স্বীকার করে নিলে যে তিনি সৃষ্ট; আর যদি বলো যে তা (জিকর) মুহদাস নয় তবে তোমরা কুরআনকে প্রত্যাখ্যান করলে। আবু উবাইদ বলেন: "তিনি প্রত্যেকটি জিনিস সৃষ্টি করেছেন" এই বাণীর বিপরীতে আল্লাহ অন্য আয়াতে বলেছেন {আমি যখন কোনো কিছু ইচ্ছা করি, তখন কেবল বলি 'হও', অমনি তা হয়ে যায়}। সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর সৃষ্টি তাঁর কথার মাধ্যমে হয়। তাঁর প্রথম সৃষ্টি সেই জিনিসের শুরু থেকে যা সম্পর্কে তিনি বলেছেন "তিনি প্রত্যেকটি জিনিস সৃষ্টি করেছেন"। তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তাঁর কথার মাধ্যমে তা সৃষ্টি করেছেন, যা প্রমাণ করে যে তাঁর কালাম তাঁর সৃষ্টির পূর্বে বিদ্যমান। আর মসীহের ব্যাপারে উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহ তাঁকে তাঁর 'কালিমা'র মাধ্যমে সৃষ্টি করেছেন, এমন নয় যে তিনি নিজেই সেই কালিমা। কারণ আল্লাহ বলেছেন {তিনি তা মারইয়ামের প্রতি নিক্ষেপ করেছেন}, তিনি 'তাকে' (ব্যক্তি হিসেবে) নিক্ষেপ করেছেন বলেননি। এর প্রমাণ আল্লাহর বাণী {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট ঈসার দৃষ্টান্ত আদমের দৃষ্টান্তের মতো, তিনি তাকে মাটি দিয়ে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে বললেন 'হও'}। আর তৃতীয় আয়াতের ক্ষেত্রে বিষয় হলো, কুরআনের নতুনত্ব বা মুহদাস হওয়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীদের নিকট, কারণ আল্লাহ তাঁকে তা শিখিয়েছেন যা তিনি জানতেন না। ইমাম বুখারী বলেন: কুরআন আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্টি নয়। এরপর তিনি এই বিষয়ে আলোচনা চালিয়ে গিয়ে বলেন: আমি উবায়দুল্লাহ বিন সাঈদকে বলতে শুনেছি, তিনি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ অর্থাৎ কাত্তানকে বলতে শুনেছেন যে, আমি সর্বদা আমাদের সাথীদের বলতে শুনেছি যে বান্দাদের কাজসমূহ সৃষ্টি (মাখলুক)। ইমাম বুখারী বলেন: তাদের নড়াচড়া, শব্দ, উপার্জন এবং লেখা সবই মাখলুক। তবে যে কুরআন তিলাওয়াত করা হয়, যা সুস্পষ্ট, যা মাসহাফসমূহে সংরক্ষিত, যা লিপিবদ্ধ, যা লিখিত এবং অন্তরে সংরক্ষিত—তা আল্লাহর কালাম, সৃষ্টি নয়। তিনি বলেন: ইসহাক বিন ইব্রাহীম অর্থাৎ ইবনে রাহওয়াইহি বলেছেন: যা ধারণ করে (পাত্র বা আধার), তা সৃষ্টি হওয়ার ব্যাপারে কার সন্দেহ থাকতে পারে? ইমাম বুখারী বলেন: সুতরাং কালি, কাগজ এবং এই জাতীয় সবকিছু সৃষ্টি। তুমি যখন 'আল্লাহ' লেখো, তখন আল্লাহ তাঁর সত্তায় হলেন স্রষ্টা, আর তোমার লেখা তোমার কর্মের অন্তর্ভুক্ত এবং তা সৃষ্টি; কারণ আল্লাহ ব্যতীত যা কিছু আছে তা তাঁরই সৃষ্টি। এরপর তিনি হুযাইফার হাদিস বর্ণনা করেন যা মারফু সূত্রে বর্ণিত: নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক কারিগর ও তার কারিগরি সৃষ্টি করেন। এটি একটি সহীহ হাদিস।

তাঁর উক্তি: (ইবনে মাসউদ (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর নির্দেশের যা ইচ্ছা তা নতুনভাবে প্রবর্তন করেন। আর তিনি নতুন যা প্রবর্তন করেছেন তার মধ্যে একটি হলো—তোমরা সালাতের মধ্যে কথা বলবে না")। এটি একটি হাদিসের অংশ যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং শব্দসমূহ তাঁরই, এছাড়া আহমাদ ও নাসাঈও বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান আসিম বিন আবি নাজূদ-এর সূত্রে এটি সহীহ বলে উল্লেখ করেছেন। আকিদা এবং কালাম শাস্ত্রের পরিভাষায় 'মুহদাস' শব্দটি দিয়ে নতুন বা সৃষ্ট বিষয়কে বোঝানো হয়।