ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০০

বাংলা

(ওহী) সম্পর্কে এই অধ্যায়ের হাদীসে বর্ণনা করা হয়েছে যে, তিনি তা মুখস্থ করার প্রচেষ্টায় অনেক কষ্ট সহ্য করতেন। অতঃপর যখন তা নাযিল হতো, তখন তিনি কেবল মনোযোগ দিয়ে শুনতেন; আর যখন ফেরেশতা চলে যেতেন, তখন তিনি তা সেভাবেই পাঠ করতেন যেভাবে শুনেছেন।

তাঁর কথা (আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, মহান আল্লাহ বলেন: আমি আমার বান্দার সাথেই থাকি যখন সে আমাকে স্মরণ করে); কুশমিহানি-র বর্ণনায় রয়েছে 'যতক্ষণ সে আমাকে স্মরণ করে'। (এবং আমার স্মরণে তার ওষ্ঠদ্বয় আন্দোলিত হয়) এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যা ইমাম আহমদ এবং ইমাম বুখারী 'খালকু আফ'আলিল ইবাদ' গ্রন্থে এবং তাবারানী বর্ণনা করেছেন। এটি আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ ইবনে জাবির, ইসমাইল ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি আল-মুহাজির এবং কারিমা বিনতে হাসহাসের সূত্রে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে 'যখন সে আমাকে স্মরণ করে' শব্দে উল্লেখ আছে। আহমদের এক বর্ণনায় আছে—আবু হুরায়রা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যখন আমরা এই ঘরে অর্থাৎ উম্মুদ দারদার ঘরে ছিলাম—যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন। ইমাম বাইহাকী 'আদ-দালাইল' গ্রন্থে রাবীআহ ইবনে ইয়াজিদ আদ-দিমাশকীর সূত্রে ইসমাইল ইবনে উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি উম্মুদ দারদার নিকট প্রবেশ করলাম, সালাম দিয়ে বসলে কারিমা বিনতে হাসহাসকে (যিনি আবু দারদার সাথীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন) বলতে শুনলাম যে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে এই ঘরে—উম্মুদ দারদার ঘরের দিকে ইশারা করে—বলতে শুনেছেন যে, আমি আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি; অতঃপর তিনি 'যতক্ষণ সে আমাকে স্মরণ করে' শব্দে হাদীসটি উল্লেখ করেন। ইমাম আহমদ, ইবনে মাজাহ এবং হাকেমও আওযাঈ-এর সূত্রে ইসমাইল ইবনে উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি উম্মুদ দারদা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে আওযাঈ-এর সূত্রে ইসমাইল থেকে, তিনি কারিমা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। হাফেজগণ (হাদীস বিশারদগণ) আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ ইবনে জাবির এবং রাবীআহ ইবনে ইয়াজিদের বর্ণিত সূত্রটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে এটিও সম্ভব যে ইসমাইল কারিমা এবং উম্মুদ দারদা উভয়ের থেকেই এটি গ্রহণ করেছেন। এটি সেই সকল হাদীসের অন্তর্ভুক্ত

যা ইমাম বুখারী সংযোগসূত্র বিহীনভাবে (মুয়াল্লাক) উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর কিতাবের অন্য কোথাও এর পূর্ণাঙ্গ সূত্র বর্ণনা করেননি। আর আল্লাহর নিকট থেকেই তৌফিক কাম্য। ইবনুল বাত্তাল বলেন: হাদীসের অর্থ হলো, আমি আমার বান্দার সাথে থাকি যখন সে আমাকে স্মরণ করে। অর্থাৎ, আমি হেফাযত ও রক্ষণাবেক্ষণের মাধ্যমে তার সাথে থাকি, এমন নয় যে তিনি তাঁর সত্তাসহ বান্দার অবস্থানস্থলে থাকেন। আর 'আমার স্মরণে তার ওষ্ঠদ্বয় আন্দোলিত হয়' এর অর্থ হলো আল্লাহর নামের স্মরণে ওষ্ঠদ্বয় আন্দোলিত হয়; এমন নয় যে তার ওষ্ঠ ও জিহ্বা স্বয়ং মহান আল্লাহর সত্তাকে আন্দোলিত করে, কারণ তা অসম্ভব। আল-কিরমানী বলেন: এখানে 'সাথে থাকা' বলতে রহমতের সাথে থাকা বোঝানো হয়েছে। আর মহান আল্লাহর বাণী 'তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন' আয়াতে 'সাথে থাকা' বলতে ইলম বা জ্ঞানের দ্বারা সাথে থাকা বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ এই হাদীসের 'সাথে থাকা' আয়াতের সাধারণ অর্থের চেয়ে অধিক বিশেষ বা সুনির্দিষ্ট।

অতঃপর তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর সূত্রে মহান আল্লাহর বাণী 'তাড়াতাড়ি আয়ত্ত করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা সঞ্চালন করবেন না' আয়াতের হাদীসটি উল্লেখ করেন। এটি একটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, কুরআনের পঠন বা তেলাওয়াতকেই এখানে 'কুরআন' শব্দ দ্বারা বুঝানো হয়েছে। কেননা উক্ত দুই আয়াতে 'কুরআন' শব্দ দ্বারা তেলাওয়াত উদ্দেশ্য, খোদ কুরআন নয়। এর ব্যাখ্যা 'ওহীর সূচনা' অধ্যায়ে গত হয়েছে। ইবনুল বাত্তাল বলেন: এই অধ্যায়ে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো—কুরআন তেলাওয়াতের মাধ্যমে জিহ্বা ও ওষ্ঠদ্বয়ের সঞ্চালন বান্দার একটি কাজ যার জন্য সে সওয়াব প্রাপ্ত হয়। আর আল্লাহর বাণী 'অতঃপর যখন আমি তা পাঠ করি, আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন'—এখানে কাজটি আল্লাহর দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে, অথচ বাস্তব সম্পাদনকারী হলো সে যাকে কাজটি করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট মহান আল্লাহর কালাম পাঠকারী ছিলেন জিবরীল আলাইহিস সালাম। এতে আল্লাহর দিকে সম্পৃক্ত এমন সব কাজের ব্যাখ্যা পাওয়া যায় যা সরাসরি তাঁর সত্তার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়, যেমন 'আসা', 'নামা' ইত্যাদি। যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইমাম বুখারী এই সূত্রযুক্ত ও সূত্রহীন দুটি হাদীসের মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যারা মনে করে যে ক্বারীর তেলাওয়াত অনাদি (কাদীম)। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, কুরআনের সাথে ক্বারীর জিহ্বার সঞ্চালন ক্বারীর নিজস্ব কাজ, যা অনাদি কুরআনের বিপরীত। যেমন আল্লাহর যিকিরকারীর জিহ্বার সঞ্চালন তার নিজস্ব সৃষ্টি বা নতুন কাজ, অথচ যার যিকির করা হচ্ছে—অর্থাৎ মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা—তিনি অনাদি। এর পরের অনুচ্ছেদগুলোতেও তিনি এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

‌‌৪৪ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তোমাদের কথা গোপনে বলো অথবা প্রকাশ্যে বলো, তিনি তো অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত। যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানবেন না? তিনি অতি সূক্ষ্মদর্শী, সর্ববিষয়ে অবহিত।" ইয়াতাখাফাতুন অর্থ: তারা গোপনে আলাপ করে।

৭৫২৫ - আমর ইবনে যুরারা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুশাইম থেকে, তিনি আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে মহান আল্লাহর বাণী: "আপনার সালাতে স্বর উচ্চ করবেন না এবং অতিশয় ক্ষীণও করবেন না" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন: এই আয়াত তখন নাযিল হয় যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় আত্মগোপন করে ছিলেন। তিনি যখন তাঁর সাহাবীদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন, তখন উচ্চস্বরে কুরআন তেলাওয়াত করতেন। মুশরিকরা যখন তা শুনত, তখন তারা কুরআনকে, যিনি তা নাযিল করেছেন তাঁকে এবং যিনি তা নিয়ে এসেছেন তাঁকে গালি দিত। অতঃপর আল্লাহ তাঁর নবীকে বললেন-