ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০১

বাংলা

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: {তোমার সালাতে আওয়াজ উঁচু করো না} অর্থাৎ: তোমার কিরাআতে বা পাঠে, যার ফলে মুশরিকরা তা শুনে কুরআনকে গালি দেবে, {এবং তাতে একেবার নিচুও করো না} তোমার সাথীদের থেকে যেন তারা তা শুনতে না পায়, {বরং এই উভয়ের মাঝামাঝি পথ অবলম্বন করো}।

৭৫২৬ - উবায়দ ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা আমাদের নিকট হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: ‘তোমার সালাতে আওয়াজ অতি উঁচু করো না এবং তা অতি নিচুও করো না’—এই আয়াতটি দোয়ার ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে।

৭৫২৭ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবন জুরায়জ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইবন শিহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি সুমিষ্ট স্বরে কুরআন পাঠ করে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।” অন্য বর্ণনাকারী এতে যোগ করেছেন: “সে উচ্চস্বরে তা পাঠ করবে।”

তাঁর বক্তব্য: মহান আল্লাহর বাণী সংক্রান্ত অধ্যায়: {তোমরা তোমাদের কথা গোপনে বলো কিংবা প্রকাশ্যে, নিশ্চয়ই তিনি অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত। যিনি সৃষ্টি করেছেন তিনি কি জানবেন না? অথচ তিনি সূক্ষ্মদর্শী, সর্বজ্ঞ}। এই আয়াতের মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, ‘কথা’ শব্দটি কুরআন বা অন্য কিছু হওয়ার ক্ষেত্রে সাধারণ ও ব্যাপক। যদি তা কুরআন হয়, তবে কুরআন আল্লাহর কালাম এবং তা তাঁর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, তাই তা সৃষ্ট নয়; কারণ এর সপক্ষে অকাট্য দলিল বিদ্যমান। আর যদি তা কুরআন ছাড়া অন্য কিছু হয়, তবে তা সৃষ্ট; যার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী {যিনি সৃষ্টি করেছেন তিনি কি জানবেন না?} যা তিনি {নিশ্চয়ই তিনি অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত} বলার পর উল্লেখ করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই অধ্যায়ের মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর জন্য ‘জ্ঞান’কে একটি সত্তাগত গুণ হিসেবে প্রমাণ করা, যেহেতু উচ্চস্বরে বলা কথা এবং গোপন কথার ব্যাপারে তাঁর জ্ঞান সমান। তিনি অন্য আয়াতে এটি স্পষ্ট করেছেন এই বলে: {তোমাদের মধ্যে যে কথা গোপনে বলে এবং যে তা প্রকাশ্যে বলে, তারা সমান}। আর বান্দার কথা ও কাজের অর্জন যে আল্লাহর পক্ষ থেকে, তার প্রমাণ আল্লাহর বাণী {নিশ্চয়ই তিনি অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত}, অতঃপর তিনি এর পরপরই বলেছেন {যিনি সৃষ্টি করেছেন তিনি কি জানবেন না?}। এটি প্রমাণ করে যে, বান্দারা যা গোপন করে এবং যা

প্রকাশ করে সে সম্পর্কে তিনি অবগত এবং তিনি তাদের মধ্যে সেই কাজের স্রষ্টা। যদি বলা হয়: ‘যিনি সৃষ্টি করেছেন’ কথাটি কি বক্তাদের দিকে ফিরেছে? এর উত্তরে বলা হবে যে, এই কথাটি মহান আল্লাহর নিজের জ্ঞানের প্রশংসা স্বরূপ এসেছে যে, বান্দা যা গোপন বা প্রকাশ করে তিনি তা জানেন এবং তিনি তা সৃষ্টি করেছেন। কারণ তিনি তাঁর সৃষ্টি করাকেই তাদের কথা সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানী হওয়ার দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। সুতরাং ‘সৃষ্টি করেছেন’ কথাটি তাদের কথার দিকেই ফিরবে যাতে উল্লিখিত উভয় বিষয়ের মাধ্যমে তাঁর প্রশংসা পূর্ণতা পায় এবং যাতে একটি অন্যটির ওপর দলিল হতে পারে। আর কথা ও কাজের মধ্যে কেউ পার্থক্য করেননি। এই আয়াতটি যখন প্রমাণ করল যে কথা আল্লাহর সৃষ্টি, তখন কাজও তাঁর সৃষ্টি হওয়া আবশ্যক। ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: ব্যাখ্যাকার (ইবনে বাত্তাল) মনে করেছেন যে ইমাম বুখারী এই শিরোনামের মাধ্যমে আল্লাহর জ্ঞান প্রমাণ করতে চেয়েছেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; অন্যথায় শিরোনামে অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলোর উদ্দেশ্য পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ে যেত। কারণ আল্লাহর জ্ঞান এবং ‘যে ব্যক্তি সুর করে কুরআন পড়ে না সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়’ হাদিসের মধ্যে কোনো সরাসরি সম্পর্ক নেই। বরং ইমাম বুখারী সেই সূক্ষ্ম বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যা তাঁর ‘লফজ’ (কুরআন উচ্চারণের কাজ) সংক্রান্ত সমস্যার পরীক্ষার কারণ হয়েছিল। তিনি এই শিরোনামের মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, মাখলুক বা সৃষ্টির তিলাওয়াত গোপন ও প্রকাশ—উভয় বৈশিষ্ট্যে গুণান্বিত হয় এবং এটি আবশ্যিকভাবে প্রমাণ করে যে তা সৃষ্ট। তিনি এভাবেই বিষয়টি উপস্থাপন করেছেন। ইমাম বুখারী তাঁর ‘খালকু আফআলিল ইবাদ’ গ্রন্থে এ সংক্রান্ত বেশ কিছু হাদিস উল্লেখ করার পর বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করেছেন যে মাখলুকের কণ্ঠস্বর, তাদের পাঠ, অধ্যয়ন, শিক্ষা এবং তাদের জিহ্বা ভিন্ন ভিন্ন; যার কোনোটি অন্যটির চেয়ে অধিকতর সুন্দর, সুশোভন, সুমিষ্ট, উচ্চকণ্ঠ, তারতীলযুক্ত, সুরমাধুর্যপূর্ণ, উচ্চগ্রামের, নিচুগ্রামের, অবনমিত, বিনয়াবনত, উচ্চৈঃস্বরে, মৃদুস্বরে, সংক্ষিপ্ত, দীর্ঘায়িত এবং কোমল।

তাঁর বক্তব্য: {তারা চুপিচুপি কথা বলবে} অর্থাৎ তারা একে অপরের সাথে গোপনে কথা বলবে। এখানে ‘রা’ বর্ণে তাশদীদ এবং ‘সীন’ বর্ণে নুকতাহীন হবে। কোনো কোনো বর্ণনায় ‘শীন’ বর্ণে নুকতা দিয়ে এবং অতিরিক্ত ‘ওয়াও’ সহ তাশদীদ ছাড়া এসেছে, অর্থাৎ তারা নিজেদের মধ্যে গোপনে আলোচনা করবে।

অতঃপর তিনি মহান আল্লাহর বাণী ‘তোমার সালাতে আওয়াজ অতি উঁচু করো না এবং তা অতি নিচুও করো না’ অবতীর্ণ হওয়া সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার শেষে রয়েছে: আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছেন, {তোমার সালাতে আওয়াজ উঁচু করো না} অর্থাৎ তোমার কিরাআতে।

এবং আয়েশা (রা.)-এর হাদিস যে, এটি দোয়ার ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে। এ দুটির ব্যাখ্যা ‘সুবহান’ (সূরা বনী ইসরাইল)-এর তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস: ‘যে ব্যক্তি সুর করে কুরআন পাঠ করে না সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়’, অন্য বর্ণনাকারী যোগ করেছেন: ‘সে উচ্চস্বরে তা পাঠ করবে’। এটি তিনি ইবন জুরায়জ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইবন শিহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। এটি ইতিপূর্বে ‘কুরআনের ফজিলত’ অধ্যায়ে এবং মহান আল্লাহর বাণী {যাকে তিনি অনুমতি দেবেন সে ছাড়া তাঁর নিকট কোনো সুপারিশ ফলপ্রসূ হবে না} অধ্যায়ে উকাইল সূত্রে ইবন শিহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে শব্দগুলো ছিল: আল্লাহ কোনো কিছুর জন্য তেমন কর্ণপাত করেন না যেমন তিনি সুর করে কুরআন পাঠকারী নবীর জন্য কর্ণপাত করেন।