ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৪

বাংলা

তাঁর উক্তি: অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী {হে রাসূল! আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা প্রচার করুন; আর যদি আপনি তা না করেন তবে তো আপনি তাঁর বার্তা পৌঁছালেন না}। সমস্ত পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আপাতদৃষ্টিতে এখানে শর্ত ও ফলাফল অভিন্ন বলে মনে হয়; কারণ 'যদি আপনি তা না করেন' এর অর্থ হলো 'আপনি যদি প্রচার না করেন'। তবে এখানে ফলাফলের উদ্দেশ্য হলো এর আবশ্যিক পরিণতি। এটি সেই হাদিসের মতো: 'যার হিজরত দুনিয়া অর্জনের উদ্দেশ্যে হবে, তবে তার হিজরত সেদিকেই হবে যেদিকে সে হিজরত করেছে'। এই নির্দেশের উদ্দেশ্য সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো যেভাবে অবতীর্ণ হয়েছে সেভাবেই হুবহু প্রচার করুন—আয়েশা ও অন্যান্যরা এভাবেই বুঝেছেন। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো প্রকাশ্যে প্রচার করুন এবং কাউকে ভয় পাবেন না; কারণ আল্লাহ আপনাকে মানুষ থেকে রক্ষা করবেন। দ্বিতীয় মতটি প্রথমটির চেয়ে অধিকতর সুনির্দিষ্ট। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী শর্ত ও ফলাফল অভিন্ন হয় না। তবে অধিকাংশ আলিমের মতটিই উত্তম; কারণ মহান আল্লাহর বাণী 'যা অবতীর্ণ হয়েছে' এর মধ্যে ব্যাপকতা প্রকাশ পায়। আর এই নির্দেশটি ওয়াজিব বা আবশ্যিকতা বোঝানোর জন্য, সুতরাং তাঁর প্রতি যা কিছু অবতীর্ণ হয়েছে তার সবকিছু প্রচার করা তাঁর ওপর ওয়াজিব। আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে আত-তীন পরবর্তী মতটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং একে অধিকাংশ ভাষাবিদদের অভিমত বলে উল্লেখ করেছেন। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল এই আয়াত দ্বারা কুরআন সৃষ্ট নয় হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন; কারণ কুরআনের কোথাও বা হাদিসের কোথাও এটি সৃষ্ট হওয়ার কথা বর্ণিত হয়নি এবং এমন কিছুও নেই যা এটি সৃষ্ট হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে। এরপর তিনি হাসান বসরী থেকে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: জা’দ যা বলে তা যদি সত্য হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবশ্যই তা প্রচার করতেন।

তাঁর উক্তি: (এবং যুহরী বলেছেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে হলো বার্তা প্রেরণ, আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর হলো তা পৌঁছে দেওয়া, আর আমাদের ওপর হলো তা মেনে নেওয়া)। এটি একটি ঘটনার প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে যা হুমায়দী 'আন-নাওয়াদির' গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে খতীব বর্ণনা করেছেন। হুমায়দী বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি যুহরীকে জিজ্ঞেস করলেন, হে আবু বকর! নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: 'যে ব্যক্তি জামার বক্ষ বিদীর্ণ করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়'—এর অর্থ কী? তখন যুহরী বললেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে হলো জ্ঞান, তাঁর রাসূলের ওপর হলো পৌঁছে দেওয়ার দায়িত্ব, আর আমাদের ওপর হলো তা মেনে নেওয়া। এই ব্যক্তিটি ছিলেন আওযা’ঈ, যা ইবনে আবি আসিম 'কিতাবুল আদব'-এ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবিদ দুনইয়া দুহাইমের সূত্রে ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে এবং তিনি আওযা’ঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আওযা’ঈ বলেন: আমি যুহরীকে জিজ্ঞেস করলাম... এরপর তিনি উক্ত ঘটনা উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যাতে তিনি জানতে পারেন যে, তাঁরা তাঁদের প্রতিপালকের বার্তা পৌঁছে দিয়েছেন} এবং তিনি বলেছেন: {আমি তোমাদের নিকট আমার প্রতিপালকের বার্তা পৌঁছে দিচ্ছি})। ইমাম বুখারী তাঁর 'খালকু আফ’আলিল ইবাদ' গ্রন্থে আল্লাহ তাআলার বাণী {হে রাসূল! আপনি প্রচার করুন} আয়াতটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: এতে তাঁর প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা প্রচার করার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, অতঃপর বার্তা প্রচারের কাজটিকে 'ক্রিয়া' হিসেবে গুণান্বিত করে বলেছেন: {আর যদি আপনি তা না করেন, তবে আপনি তাঁর বার্তা পৌঁছালেন না}। বুখারী বলেন: এখানে তিনি বার্তা পৌঁছানো এবং তা বর্জন করাকে 'কাজ' হিসেবে নামকরণ করেছেন। আর কারো পক্ষে এটি বলা সম্ভব নয় যে, রাসূল তাঁর প্রতি নির্দেশিত বার্তা পৌঁছানোর কাজটি সম্পন্ন করেননি। অর্থাৎ: যখন তিনি পৌঁছালেন, তখন তিনি তাঁর আদিষ্ট কাজটিই করলেন। আর তাঁর প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা তিলাওয়াত করাই হলো প্রচার, আর এটিই তাঁর কাজ। তিনি আবু আল-আহওয়াস আওফ ইবনে মালিক আল-জুশামীয়ের হাদিস তাঁর পিতার সূত্রে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলাম... এরপর তিনি ঘটনাটি উল্লেখ করেন যাতে বর্ণিত আছে: আমার নিকট আমার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে একটি বার্তা আসল যা নিয়ে আমি সংকীর্ণতা অনুভব করলাম এবং ভাবলাম যে মানুষ আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে। তখন আমাকে বলা হলো: 'হয় আপনি এটি করবেন, নতুবা আপনার বিরুদ্ধে ব্যবস্থা গ্রহণ করা হবে'। এর মূল বর্ণনা সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন। এবং সূর্যগ্রহণের ঘটনায় সামুরা ইবনে জুনদুবের হাদিসেও রয়েছে, যাতে আছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর খুতবায় বললেন: 'আমি তো কেবল একজন মানুষ এবং রাসূল; আমি তোমাদের আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি যদি তোমরা জেনে থাকো যে আমি আমার প্রতিপালকের বার্তা পৌঁছানোর ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি করেছি।'

অর্থাৎ তোমরা বলো—তখন সাহাবীগণ বললেন: 'আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আপনার প্রতিপালকের বার্তা পৌঁছে দিয়েছেন এবং আপনার ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করেছেন'। এর মূল বর্ণনা সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে এবং ইবনে খুজাইমা, ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন। তিনি উক্ত গ্রন্থে আরও বলেছেন, আল্লাহ তাআলার বাণী: {আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা প্রচার করুন}—এটি সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যার নির্দেশ তাঁকে দেওয়া হয়েছে। অনুরূপভাবে 'তোমরা সালাত কায়েম করো'; আর সালাত সামগ্রিকভাবে আল্লাহর আনুগত্য এবং কুরআন পাঠ সালাতেরই অংশ। সুতরাং সালাত হলো আনুগত্য আর সালাতের নির্দেশটি হলো কুরআন। এটি পবিত্র গ্রন্থসমূহে লিখিত, অন্তরে সংরক্ষিত এবং জিহ্বায় পঠিত। সুতরাং পাঠ করা, মুখস্থ করা এবং লেখা হলো সৃষ্ট, কিন্তু যা পাঠ করা হয়, যা মুখস্থ করা হয় এবং যা লেখা হয় তা সৃষ্ট নয়। এর একটি দলিল হলো—আপনি 'আল্লাহ' শব্দটি লেখেন, তা মুখস্থ করেন এবং তাঁকে ডাকেন; সুতরাং আপনার ডাকা, আপনার মুখস্থ করা, আপনার লেখা এবং আপনার কাজ হলো সৃষ্ট, আর আল্লাহ হলেন স্রষ্টা।

তাঁর উক্তি: (এবং কা’ব ইবনে মালিক যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর থেকে পেছনে রয়ে গিয়েছিলেন তখন বলেছিলেন: {অতঃপর আল্লাহ অচিরেই তোমাদের কাজ দেখবেন এবং তাঁর রাসূল ও মুমিনগণও})। এটি ইতিপূর্বে সূরা তওবার তাফসীরে তাঁর দীর্ঘ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, যার শেষে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা যখন তাদের নিকট ফিরে আসবে তখন তারা তোমাদের নিকট ওজর পেশ করবে; আপনি বলুন, তোমরা ওজর পেশ করো না, আমরা তোমাদের বিশ্বাস করি না; আল্লাহ আমাদের তোমাদের সংবাদ জানিয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহ অচিরেই তোমাদের কাজ দেখবেন এবং তাঁর রাসূলও}—আয়াত। কিরমানী বলেন: মহান আল্লাহর ওপর নির্ভরতা, আনুগত্য এবং আত্মসমর্পণের দিক থেকে শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য রয়েছে; কারো জন্য নিজের কাজকে ত্রুটিমুক্ত মনে করা উচিত নয়, বরং তা আল্লাহর নিকট সোপর্দ করা উচিত। আমি বলি: বুখারীর উদ্দেশ্য হলো একে 'কাজ' হিসেবে নামকরণ করা, যেমনটি তাঁর পূর্ববর্তী আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: