ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৫

বাংলা

আয়েশা (রা.) বলেন: যখন কোনো ব্যক্তির কাজের সৌন্দর্য তোমাকে মুগ্ধ করে, তখন বলো: {তোমরা কাজ করে যাও, শীঘ্রই আল্লাহ তোমাদের কাজ দেখবেন এবং তাঁর রাসূল ও মুমিনগণও দেখবেন (সূরা তাওবা: ১০৫)}। আর কেউ যেন তোমাকে তুচ্ছ বা বিভ্রান্ত না করে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মুগলতাই দাবি করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক এই বর্ণনাটি তাঁর 'কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ' গ্রন্থে সুফিয়ান হতে, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে ইসহাক হতে, তিনি উরওয়া হতে এবং তিনি আয়েশা (রা.) সূত্রে সংকলন করেছেন। কিন্তু তিনি এ বিষয়ে ভুল করেছেন। বরং এটি বর্ণিত হয়েছে একটি ঘটনায় যা ইমাম বুখারি তাঁর 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থে উকাইল হতে, তিনি ইবনে শিহাব হতে, তিনি উরওয়া হতে এবং তিনি আয়েশা (রা.) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আয়েশা (রা.) উসমান (রা.)-এর ঘটনার উল্লেখ করে বলেন: "আফসোস! আমি যদি সম্পূর্ণ বিস্মৃত হতাম! আল্লাহর কসম, উসমানের সাথে কোনো অন্যায় করা হোক তা আমি কখনোই পছন্দ করিনি; কেননা উসমানের সাথে যা অন্যায় করা হবে তা যেন আমার সাথেও করা হবে। এমনকি আল্লাহর কসম, আমি যদি তাঁর হত্যার প্রতি সন্তুষ্ট থাকতাম, তবে আমাকেও হত্যা করা হতো। হে উবাইদুল্লাহ ইবনে আদি! তোমরা যাদের চেনো, তাদের পর কেউ যেন তোমাকে ধোঁকায় না ফেলে। আল্লাহর কসম, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের আমলকে তুচ্ছ মনে করিনি যতক্ষণ না সেই দলটি আত্মপ্রকাশ করল যারা উসমানের সমালোচনা করত। তারা এমন কথা বলত যার মতো সুন্দর কথা শোনা যায় না, এমনভাবে কুরআন পাঠ করত যার মতো সুন্দর পাঠ শোনা যায় না এবং এমনভাবে সালাত আদায় করত যার মতো উত্তম সালাত আদায় করা যায় না। কিন্তু আমি যখন তাদের কার্যকলাপ নিয়ে চিন্তা করলাম, তখন দেখলাম আল্লাহর কসম, তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের ধারেকাছেও নেই। সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তির কথার সৌন্দর্য তোমাকে মুগ্ধ করে, তখন বলো: তোমরা কাজ করে যাও, শীঘ্রই আল্লাহ তোমাদের কাজ দেখবেন এবং তাঁর রাসূল ও মুমিনগণও দেখবেন; এবং কেউ যেন তোমাকে বিভ্রান্ত না করে।"

ইবনে আবি হাতিমও এটি ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ হতে, তিনি যুহরি হতে বর্ণনা করেছেন। উরওয়া আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়েশা (রা.) বলতেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের আমলসমূহকে তুচ্ছ জ্ঞান করলাম যখন সেই ক্বারীগণ আত্মপ্রকাশ করল যারা উসমানের সমালোচনা করত... অতঃপর তিনি অনুরুপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে আছে: "আল্লাহর কসম, তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের আমলের ধারেকাছেও নেই। সুতরাং যখন তাদের কারো কাজের সৌন্দর্য তোমাকে মুগ্ধ করে, তখন বলো: তোমরা কাজ করে যাও..." শেষ পর্যন্ত। এখানে 'ক্বারী' বলতে তাদের বোঝানো হয়েছে যারা উসমানের বিরুদ্ধে দাঁড়িয়েছিল এবং তাঁর এমন কিছু কাজের প্রতিবাদ করেছিল যার সপক্ষে তিনি ওজর পেশ করেছিলেন। অতঃপর তারা আলীর সাথে ছিল এবং পরবর্তীতে আলীর বিরুদ্ধেও বিদ্রোহ করেছিল। তাদের বিস্তারিত সংবাদ 'কিতাবুল ফিতান' (ফিতনা অধ্যায়)-এ গত হয়েছে। প্রসঙ্গের ধারা প্রমাণ করে যে, 'আমল' বলতে এখানে কুরআন পাঠ, সালাত ইত্যাদি বোঝানো হয়েছে এবং তিনি এসব কিছুকেই 'আমল' বলে অভিহিত করেছেন। তাঁর শেষ উক্তি "ওয়া লা ইয়াস্তাখিফফাননাকা আহাদুন" (কেউ যেন তোমাকে তুচ্ছ না করে)-এ 'খা' বর্ণটি কাসরা এবং 'ফা' বর্ণটি ফাতহাযুক্ত এবং শেষে গুরুত্বের জন্য 'নুন সাকিলাহ' রয়েছে। ইবনে তীন দাউদী হতে বর্ণনা করেন যে, এর অর্থ হলো: কারো প্রশংসায় বিভ্রান্ত হয়ো না এবং নিজের হিসাব নাও। তবে অন্যদের মতে সঠিক অর্থ হলো: কারো আমল দেখে কেউ যেন তোমাকে ধোঁকায় না ফেলে এবং তুমি যেন তাকে ভালো মনে না করো যতক্ষণ না তাকে শরীয়তের সীমানায় অবিচল দেখতে পাও।

তাঁর উক্তি: (মা'মার বলেন: {সেই কিতাব} অর্থাৎ এই কুরআন। {মুত্তাকীদের জন্য পথনির্দেশ} অর্থাৎ সুস্পষ্ট বর্ণনা ও পথনির্দেশ। যেমন তাঁর বাণী: {এটিই আল্লাহর বিধান} অর্থাৎ এটি আল্লাহর ফয়সালা। {এতে কোনো সন্দেহ নেই} অর্থাৎ সংশয়ের অবকাশ নেই। {এগুলো আল্লাহর আয়াত} অর্থাৎ এগুলো কুরআনের নিদর্শনসমূহ। অনুরূপভাবে: {এমনকি যখন তোমরা নৌকায় আরোহণ করলে এবং তা তাদের নিয়ে চলতে শুরু করল} এখানে 'তাদের নিয়ে' মানে 'তোমাদের নিয়ে')। এখানে উল্লিখিত মা'মার হলেন ভাষাবিদ আবু উবাইদাহ মা'মার ইবনুল মুসান্না। তাঁর থেকে উদ্ধৃত এই কথাগুলো তিনি তাঁর 'মাজাযুল কুরআন' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর যারা একে আবদুর রাজ্জাকের উস্তাদ মা'মার ইবনে রাশিদ মনে করেছেন, তারা ভুল করেছেন। মুগলতাই এই ভুলের শিকার হয়েছেন এবং দাবি করেছেন যে, আবদুর রাজ্জাক তাঁর তাফসীর গ্রন্থে মা'মার হতে এটি উদ্ধৃত করেছেন। অথচ আবদুর রাজ্জাকের তাফসীরের কোনো পাণ্ডুলিপিতেই এটি নেই। আবু উবাইদাহর শব্দগুলো হলো: {সেই কিতাব} এর অর্থ এই কুরআন। তিনি বলেন: আরবরা কখনো উপস্থিত বস্তুকে সম্বোধন করার সময় অনুপস্থিতের সর্বনাম ব্যবহার করে। তবে ছা'লাব এই মতকে প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: এক শব্দের স্থলে অন্য শব্দের ব্যবহার অর্থ উল্টে দিতে পারে। বরং এর প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো: এই কুরআনই হলো সেটি যার মাধ্যমে তারা তোমাদের বিরুদ্ধে বিজয় প্রার্থনা করত। কিসায়ী বলেন: যেহেতু বাণী ও রিসালাত আকাশ থেকে অবতীর্ণ এবং কিতাব ও রাসূল পৃথিবীতে অবস্থান করেন, তাই 'যালিকা' (সেটি) বলা হয়েছে। ফাররা বলেন: এটি তেমনই যেমন তুমি কারো সাথে কথা বলার সময় বলো— "আল্লাহর কসম, সেটাই সত্য।" এখানে শব্দগত দিক থেকে এটি অনুপস্থিতের মতো হলেও বাস্তবে অনুপস্থিত নয়। বরং অর্থ হলো— সেই কিতাব যার কথা আমি শুনেছি। আবু উবাইদাহ আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: {এমনকি যখন তোমরা নৌকায় আরোহণ করো এবং তা তাদের নিয়ে অনুকূল বাতাসে বয়ে যায়}। এখানে যেহেতু একই ঘটনায় দুটি ভিন্ন সর্বনাম—হাজির বা উপস্থিতের জন্য সম্বোধনবাচক এবং গায়েব বা অনুপস্থিতের সর্বনাম—ব্যবহার করা বৈধ হয়েছে, তেমনি নিকটবর্তী কোনো কিছুর জন্য দূরবর্তী সর্বনাম ব্যবহার করাও বৈধ। এটি আরবদের ভাষায় একটি সুপরিচিত পদ্ধতি, যাকে অলঙ্কারশাস্ত্রবিদগণ 'ইলতিফাত' বা দৃষ্টি পরিবর্তন বলে অভিহিত করেন। এই আয়াতের রহস্য সম্পর্কে বলা হয়েছে: যাকে সম্বোধন করা হচ্ছে তার প্রত্যেকেরই নৌকায় চড়ার সম্ভাবনা থাকে, কিন্তু বাস্তবে অল্প সংখ্যক মানুষই তাতে আরোহণ করে। তাই প্রথমে সকলকে সম্বোধন করা হয়েছে এবং পরে সেই বিশেষ দলের সংবাদ দেওয়া হয়েছে যাদের কাজই হলো নৌকায় আরোহণ করা। তিনি আরও বলেন: {এতে কোনো সন্দেহ নেই}: অর্থাৎ সংশয় নেই। {মুত্তাকীদের জন্য পথনির্দেশ}: অর্থাৎ মুত্তাকীদের জন্য সুস্পষ্ট পথনির্দেশ।