ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৬

বাংলা

পূর্বালোচিত বিষয়ের সাথে এই আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা হলো, হিদায়াত বা পথপ্রদর্শন হলো তবলিগ বা বার্তা পৌঁছানোরই একটি প্রকার। তিনি অন্য সূরার তাফসিরে বলেছেন: {এগুলো আয়াত} অর্থাৎ এইগুলো আয়াত। আবার অন্য সূরার তাফসিরে বলেছেন: {আয়াতসমূহ} এর অর্থ হলো নিদর্শনসমূহ। ইউনুস সূরার তাফসিরে এ বিষয়ে আগেই সতর্ক করা হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: "এবং এর অনুরূপ {যতক্ষণ না তোমরা নৌযানে আরোহণ করো}"-এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো, এটি এক পদের স্থলে অন্য পদের ব্যবহারের সদৃশ। সুতরাং যেহেতু নিকটবর্তীর জন্য দূরবর্তীর শব্দ ব্যবহার করা বৈধ, তাই উপস্থিতের (হাজির) ক্ষেত্রে অনুপস্থিতের (গায়েব) শব্দ ব্যবহার করাও জায়েজ। 'মিসলুহু' শব্দটির মীম অক্ষরে কাসরা (জের) এবং সা (ث) অক্ষরে সুকুন রয়েছে। কেউ কেউ মীম, সা এবং লাম—এই তিন অক্ষরেই পেশ দিয়ে পড়েছেন, তবে তা দূরভিসন্ধিমূলক ও অগ্রহণযোগ্য। প্রথমটিই আবু উবাইদাহর কিতাবে পাওয়া যায়, যা তিনি তাঁর উল্লিখিত কিতাবের ভূমিকায় বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: রূপক অলঙ্কারের অন্তর্ভুক্ত হলো এমন সম্বোধন যা উপস্থিত ব্যক্তিকে করা হয়েছে কিন্তু পরে তা অনুপস্থিতের দিকে ঘুরিয়ে দেয়া হয়েছে; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {যতক্ষণ না তোমরা নৌযানে আরোহণ করো এবং সেগুলো তাদেরকে নিয়ে যাত্রা করে} অর্থাৎ 'তোমাদেরকে নিয়ে'। এরপর তিনি এখানে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদিস: তাঁর উক্তি (আনাস রা. বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মামা হারাম-কে এক কওমের নিকট পাঠালেন এবং তিনি বললেন: আপনারা কি আমাকে নিরাপত্তা দেবেন যাতে আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী পৌঁছে দিতে পারি? অতঃপর তিনি তাদের সাথে কথা বলতে লাগলেন)। এটি একটি হাদিসের অংশবিশেষ, যা লেখক (ইমাম বুখারি) 'জিহাদ' অধ্যায়ে হাম্মাম-এর সূত্রে ইসহাক ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি তালহা থেকে, তিনি আনাস রা. থেকে বর্ণনা করে যুক্ত করেছেন। আনাস রা. বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু সুলাইম গোত্রের সত্তরজন আরোহীকে বনু আমের গোত্রের নিকট পাঠালেন। তারা যখন সেখানে পৌঁছালেন, তখন আমার মামা তাদের বললেন: আমি তোমাদের আগে যাচ্ছি; যদি তারা আমাকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে বার্তা পৌঁছানোর নিরাপত্তা দেয় (তবে ভালো), অন্যথায় তোমরা আমার নিকটেই থাকবে। এরপর তিনি সামনে এগিয়ে গেলেন এবং তারা তাকে নিরাপত্তা দিল। তিনি যখন তাদের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে হাদিস বর্ণনা করছিলেন—অতঃপর তিনি পুরো ঘটনা উল্লেখ করেন। 'মাগাজি' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে আনাস রা. থেকে এর শব্দগুলো হলো: উম্মে সুলাইমের ভাই হারাম রওনা হলেন—অতঃপর তা উল্লেখ করেন। সেখানে আরও আছে: "যদি তারা আমাকে হত্যা করে, তবে তোমরা তোমাদের সাথীদের কাছে চলে যেও।" অতঃপর তিনি বললেন: আপনারা কি আমাকে নিরাপত্তা দেবেন যাতে আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী পৌঁছে দিতে পারি? তখন তিনি তাদের সাথে কথা বলতে লাগলেন এবং তারা তাদের মধ্যকার এক ব্যক্তিকে ইশারা করল। সেই ব্যক্তি এসে পেছন থেকে তাঁকে বর্শা বিদ্ধ করল—এভাবে হাদিসটি বর্ণিত। 'মাগাজি' অধ্যায়ের বর্ণনাটি এখানে উল্লিখিত ঝুলন্ত (মুয়াল্লাক) পাঠের অধিকতর কাছাকাছি। এই বর্ণনায় কিছু শব্দ ঊহ্য আছে যার প্রাক্কলিত রূপ হলো: "তোমরা তোমাদের সাথীদের কাছে চলে যেও"—এই কথার পর "অতঃপর তিনি মুশরিকদের কাছে আসলেন এবং বললেন: আপনারা কি আমাকে নিরাপত্তা দেবেন"।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে উবায়দুল্লাহ আল-সাকাফি বর্ণনা করেছেন)। অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই রয়েছে। তবে আল-কাবেসির বর্ণনায় আবু জায়েদ সাঈদ ইবনে আব্দুল্লাহ (আইন বর্ণে ফাতহা ও বা বর্ণে সুকুনসহ) এসেছে। আবু আলী আল-জাইয়ানি বলেন: আবু মুহাম্মদ আল-আসিলির নুসখায়ও এমনটিই ছিল, তবে তিনি একে সংশোধন করে তাসগির বা ক্ষুদ্রতাবাচক রূপে 'উবায়দুল্লাহ' করেছেন। তিনি বলেন: তিনি হলেন সাঈদ ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে জুবায়ের ইবনে হাইয়াহ।

তাঁর উক্তি: (জুবায়ের ইবনে হাইয়াহ থেকে)। 'হায়্যাহ' শব্দটি হা বর্ণ এবং ইয়া বর্ণে তাশদিদসহ। জুবায়ের হলেন তাঁর থেকে বর্ণনাকারী জিয়াদ ইবনে জুবায়েরের পিতা।

তাঁর উক্তি: (মুগিরা বলেছেন); তিনি হলেন মুগিরা ইবনে শু'বাহ।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের রবের বাণীর বরাতে আমাদের জানিয়েছেন যে, আমাদের মধ্য থেকে যারা শহীদ হবে তারা জান্নাতে যাবে)। হাদিসের এই অংশটুকু 'মরফু' (রাসূলুল্লাহ সা.-এর বাণী হিসেবে সরাসরি সাব্যস্ত)। এই হাদিসটি এর পূর্ণ দৈর্ঘ্য ও প্রমাণসহ 'জিজিয়া' অধ্যায়ে গত হয়েছে। সেখানে এর সনদে উল্লিখিত মুতামির ইবনে সুলাইমান-এর নামের বিন্যাসের পার্থক্য এমনভাবে বর্ণনা করা হয়েছে যা এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজনকে নিরসন করে।

তৃতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন ইসমাইল থেকে, তিনি শাবি থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা রা. থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি তোমাকে বলবে যে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছু গোপন করেছেন... এবং মুহাম্মদ বলেছেন: আমাদের নিকট আবু আমির আল-আকাদি বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাদের নিকট শু'বার সূত্রে ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন)। এখানে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ হলেন আল-ফিরইয়াবি, যেমনটি আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে নিশ্চিত করেছেন। সুফিয়ান হলেন আস-সাওরি। ইসমাইল হলেন ইবনে আবি খালিদ, যিনি দ্বিতীয় বর্ণনায় উল্লিখিত হয়েছেন। দ্বিতীয় বর্ণনার শুরুতে উল্লিখিত 'মুহাম্মদ' সম্ভবত প্রথম বর্ণনার মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরইয়াবি-ই হবেন, সেক্ষেত্রে এটি 'মাওসুল' বা সংযুক্ত বর্ণনা হবে। আবার তিনি অন্য কেউ হওয়ার সম্ভাবনাও আছে, সেক্ষেত্রে এটি 'মুয়াল্লাক' বা ঝুলন্ত বর্ণনা হবে—আল-মিজ্জির কর্মপদ্ধতি এটিই নির্দেশ করে। তবে আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে বলেছেন, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু আমির থেকে বর্ণনা করেছেন। এর দাবি হলো তাঁর নিকট পাঠটি ছিল 'আমাদের নিকট মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন' অথবা 'মুহাম্মদ আমাকে বলেছেন' হিসেবে; কারণ ইমাম বুখারির অভ্যাস হলো যখন তিনি শুধু 'বলেছেন' শব্দ ব্যবহার করেন, তখন তিনি তা স্পষ্ট বর্ণনা পদ্ধতি ছাড়া উল্লেখ করেন। আবু আমির আল-আকাদি হলেন আব্দুল মালিক ইবনে আমর। আল-ইসমাঈলি একে আহমদ ইবনে সাবিত-এর সূত্রে আবু আমির আল-আকাদি থেকে বুখারির অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: "যে ব্যক্তি তোমাকে বলবে যে সৃষ্টিজগতের কেউ আল্লাহকে দেখেছে, তবে তুমি তাকে বিশ্বাস করো না; কেননা আল্লাহ বলেন: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে স্পর্শ করতে পারে না}"। তাওহিদ অধ্যায়ে 'আল্লাহ তাআলার বাণী: তিনি অদৃশ্যের জ্ঞানী, তিনি তাঁর অদৃশ্যের বিষয় কারও নিকট প্রকাশ করেন না' অনুচ্ছেদে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফের সূত্রে এই সনদে এই অংশটুকু পৃথকভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে আরও বর্ধিত অংশ আছে: "যে ব্যক্তি..."।