ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৭

বাংলা

তিনি আপনাকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি গায়েব জানেন—হাদিসটি। এটি আহমদ বর্ণনা করেছেন গুন্দার থেকে শু’বার মাধ্যমে একইভাবে। রুইয়াত (আল্লাহকে দেখা) ও গায়েব সম্পর্কিত আলোচনা পূর্বে সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে। রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি যা কিছু নাজিল হয়েছে, তাঁর পক্ষ থেকে এর দুটি দিক রয়েছে: জিবরাইল (আলাইহিস সালাম) থেকে গ্রহণ করার দিক, যা পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। আর উম্মতের কাছে পৌঁছে দেওয়ার দিক, যাকে ‘তবলিগ’ (প্রচার) বলা হয় এবং এখানে এটিই উদ্দেশ্য।

চতুর্থ হাদিস: আবদুল্লাহর হাদিস—তিনি হলেন ইবনে মাসউদ—কোন গুনাহ সবচেয়ে বড়? এটি নিকটেই মহান আল্লাহর বাণী: “সুতরাং তোমরা আল্লাহর সমকক্ষ দাঁড় করাবে না” শীর্ষক অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এর শেষে বর্ধিত অংশ হিসেবে রয়েছে: অতঃপর আল্লাহ এর সত্যায়ন নাজিল করেছেন: “এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাসককে ডাকে না” আয়াতের শেষ পর্যন্ত। শিরোনামের সাথে এর সংগতি হলো এই যে, তবলিগ বা প্রচার দুই প্রকার:

প্রথমটি: আর এটিই মূল—হুবহু তা পৌঁছে দেওয়া; এটি ওই বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট যার তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য এবং তা হলো কুরআন।

দ্বিতীয়টি: পূর্বে নাজিলকৃত মূলনীতিসমূহ থেকে যা উদ্ভাবিত হয় তা প্রচার করা; ফলে তিনি যা উদ্ভাবন করেন তার অনুকূলে অহি নাজিল হয়, হয় তা সরাসরি বক্তব্যের মাধ্যমে অথবা এমন কিছুর মাধ্যমে যা প্রথমোক্ত পদ্ধতির মাধ্যমে অনুকূল হওয়ার প্রমাণ দেয়, যেমন এই আয়াতটি। কেননা এতে মুশরিকদের ব্যাপারে কঠোর হুমকির বর্ণনা রয়েছে যা সরাসরি দলিলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে কাউকে হত্যা করে তার ব্যাপারেও এটি হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে তা ‘আওলা’ বা অধিকতর যুক্তিসঙ্গত পদ্ধতিতে। কারণ অন্যায়ভাবে হত্যা করা যদিও জঘন্য অপরাধ, কিন্তু নিজ সন্তানকে হত্যা করা অন্য কাউকে হত্যার চেয়েও অধিক ঘৃণ্য। অনুরূপভাবে ব্যভিচারীদের ক্ষেত্রেও বলা যায় যে, প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করা সাধারণ ব্যভিচারের চেয়ে অধিকতর জঘন্য। হতে পারে এই আয়াতের অবতরণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা সংবাদ দিয়েছেন তার পূর্বেই হয়েছিল, কিন্তু সাহাবী তা পরে শুনেছেন। আবার এটিও হতে পারে যে, এই তিনটি বিষয়ের প্রতিটির পাপের ভয়াবহতা সম্পর্কে পূর্বেই নাজিল হয়েছিল, কিন্তু এই আয়াতে একটি নির্দিষ্ট প্রেক্ষাপটে কেবল এই তিনটি বিষয়কে একত্রিত করা হয়েছে। এমতাবস্থায় ‘সত্যায়ন’ দ্বারা উদ্দেশ্য হবে কেবল এই তিনটি বিষয়ে সীমাবদ্ধ রাখার ক্ষেত্রে সামঞ্জস্যতা। এই দৃষ্টিকোণ থেকে শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল খুবই স্পষ্ট, আল্লাহই ভালো জানেন। আবু আল-মুজাফফর ইবনুল সামআনি এই অনুচ্ছেদের আয়াত ও হাদিসসমূহ দ্বারা মুতাকাল্লিমিনদের (তত্ত্ববিদ) পদ্ধতির অসারতার ওপর দলিল পেশ করেছেন—যাতে তারা বস্তুসমূহকে দেহ (জিসম), বস্তুসত্তা (জওহার) এবং আপতিক গুণ (আরদ)-এ বিভক্ত করে থাকে। তারা বলে: দেহ হলো যা বিচ্ছিন্ন অংশসমূহের সমষ্টি, বস্তুসত্তা হলো যা আপতিক গুণকে ধারণ করে, আর আপতিক গুণ হলো যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান থাকতে পারে না। তারা রুহ বা আত্মাকে আপতিক গুণের অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং দেহের আগে রুহ সৃষ্টির ও সৃষ্টির আগে আকল (বুদ্ধি) সৃষ্টির বর্ণনা সম্বলিত হাদিসগুলোকে প্রত্যাখ্যান করেছে। তারা তাদের অনুমান এবং তাদের চিন্তাপ্রসূত সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভর করেছে। তারপর তারা

এর ওপর শরীয়তের দলিলসমূহ পেশ করে; যা তাদের মতের অনুকূলে হয় তা তারা গ্রহণ করে আর যা প্রতিকূলে যায় তা তারা প্রত্যাখ্যান করে। অতঃপর তিনি তবলিগের নির্দেশ সম্বলিত এই আয়াতসমূহ ও এর অনুরূপ আয়াতগুলো উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: তাকে যা প্রচার করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তার মধ্যে তাওহিদ অন্যতম, বরং এটিই হলো আদিষ্ট বিষয়সমূহের মূল। ফলে তিনি দ্বীনের কোনো বিষয়—তা মূলনীতি, ভিত্তি বা শরীয়তের বিধান যাই হোক না কেন—তা প্রচার না করে ছাড়েননি। অথচ তিনি এই বস্তুসত্তা ও আপতিক গুণ যা তারা আঁকড়ে ধরেছে তা দিয়ে দলিল পেশ করার বিষয়টি ছেড়ে যাননি। অথচ তাঁর থেকে কিংবা তাঁর কোনো সাহাবীর থেকে এ ব্যাপারে একটি অক্ষরও বা তার বেশি কিছু পাওয়া যায় না। এর দ্বারা বোঝা গেল যে, তারা তাঁদের (সাহাবীদের) মতাদর্শের বিপরীতে চলেছেন এবং একটি নতুন উদ্ভাবিত পথে চলেছেন যার ওপর আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বা তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ছিলেন না। এই পথ অনুসরণের ফলে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) প্রতি দোষারোপ ও কটাক্ষ করা এবং তাদেরকে জ্ঞানের স্বল্পতা ও পথের অস্পষ্টতার দিকে নিসবত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। সুতরাং তাদের কথা ও মতামতের চর্চায় লিপ্ত হওয়া থেকে সাবধান থাকতে হবে, কারণ সেগুলো দ্রুত ধসে পড়ে এবং তাতে অনেক স্ববিরোধিতা রয়েছে। আপনি তাদের কোনো দলের এমন কোনো কথা শুনবেন না যার বিপরীতে তাদের প্রতিপক্ষের এমন কোনো কথা নেই যা তার সমতুল্য বা কাছাকাছি। ফলে প্রত্যেকেই প্রত্যেকের মুখোমুখি এবং একে অপরের বিরোধী। তাদের পদ্ধতির জঘন্যতম পরিণতি হলো—যদি আমরা তাদের কথা অনুযায়ী চলি এবং মানুষকে তাদের উল্লিখিত বিষয়ে বাধ্য করি, তবে সাধারণ জনগণকে কাফের বলা আবশ্যক হয়ে পড়বে; কারণ তারা কেবল অন্ধ অনুসরণই জানে। যদি তাদের সামনে এই পথ পেশ করা হতো, তবে তাদের অধিকাংশই তা বুঝত না, তাদের মধ্য থেকে কেউ তত্ত্বদর্শী হওয়া তো দূরের কথা। তাদের তাওহিদের চূড়ান্ত স্তর হলো তাদের ইমামদের নিকট দ্বীনের আকিদা বিষয়ে যা পেয়েছেন তা মেনে চলা এবং তা অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা, ইবাদতের দায়িত্বসমূহ পালন করা

এবং সন্দেহ ও সংশয়মুক্ত সুস্থ অন্তরে জিকিরসমূহ আঁকড়ে থাকা। আপনি দেখবেন তারা তাদের বিশ্বাস থেকে বিচ্যুত হয় না, যদিও তাদেরকে টুকরো টুকরো করে ফেলা হয়। তাদের এই দৃঢ় বিশ্বাসের জন্য তাদের প্রতি অভিনন্দন এবং তাদের এই নিরাপত্তার জন্য শুভকামনা। এখন যদি এরা কাফের হয়ে যায়—অথচ তারাই হলো উম্মতের বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ—তবে তা তো হবে ইসলামের গালিচা গুটিয়ে ফেলা এবং দ্বীনের আলোকবর্তিকা ধ্বংস করার নামান্তর। আল্লাহর সাহায্যই কাম্য।

‌‌৪৭ - অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: “বলুন, তোমরা তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো।” এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: “তাওরাতওয়ালাদের দান করা হয়েছে...”