ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১৯

বাংলা

ইমাম মুসলিম যুরারা ইবনে আবু আওফা, তিনি সাদ ইবনে হিশাম এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: "কুরআনে পারদর্শী ব্যক্তি সম্মানিত ও পুণ্যবান লেখক ফেরেশতাগণের সঙ্গী হবেন।" ইমাম কুরতুবী বলেন, 'পারদর্শী' বা 'মাহির' অর্থ হলো দক্ষ; আল-হারাভী বলেন, শব্দটির মূল অর্থ হলো সাঁতারে দক্ষতা। এখানে কুরআনে পারদর্শিতা বলতে হিফজ বা মুখস্থের উৎকর্ষ এবং কোনো প্রকার জড়তা ছাড়া তিলাওয়াতের সাবলীলতাকে বোঝানো হয়েছে। কেননা মহান আল্লাহ এটি তাঁর জন্য অত্যন্ত সহজ করে দিয়েছেন, যেমনটি তিনি ফেরেশতাদের জন্য সহজ করেছেন। ফলে হিফজ এবং মর্যাদার স্তরে সে তাঁদের সমতুল্য হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো) — এই হাদীসটি ইমাম বুখারী তাঁর কিতাবের অন্য কোনো স্থানে সূত্রযুক্তভাবে বর্ণনা করেননি, বরং এখানে অসম্পূর্ণ সূত্রযুক্ত বা 'মুআল্লাক' হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি এটি তাঁর 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থে আবদুর রহমান ইবনে আওসাজাহ-এর সূত্রে বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ, আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ, দারেমী এবং ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান তাঁদের নিজ নিজ গ্রন্থে এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন। এই বিষয়ে আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও হাদীস রয়েছে যা ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে দারাকুতনী 'আল-ইফরাদ' গ্রন্থে একটি উত্তম বা হাসান সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) থেকে বাজ্জার এটি দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েত ওসমান ইবনে সাম্মাক-এর 'ফাওয়াইদ'-এর প্রথম অংশে আমরা পেয়েছি, তবে তা সাহাবীর উক্তি বা 'মাওকুফ' হিসেবে বর্ণিত। ইবনে বাত্তাল বলেন: 'তোমাদের কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো'—এর অর্থ হলো টেনে পড়া (মাদ), তারতীল বা ধীরস্থিরভাবে পাঠ করা। আর কুরআনে পারদর্শিতা হলো হিফজের উৎকর্ষের সাথে তিলাওয়াতের এমন সাবলীলতা, যেখানে পাঠক তোতলামি বা সন্দেহে ভোগে না এবং মহান আল্লাহর সহজ করে দেওয়ার বরকতে তার তিলাওয়াত অত্যন্ত সহজ হয়, যেমনটি তিনি সম্মানিত পুণ্যবান ফেরেশতাদের জন্য সহজ করেছেন। তিনি আরও বলেন: সম্ভবত ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ের হাদীসগুলোর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, কুরআনে পারদর্শী সেই ব্যক্তি যে সুমধুর কণ্ঠে এবং উচ্চস্বরে কুরআন হিফজ করেছে এবং অত্যন্ত মাধুর্যের সাথে পাঠ করে, যা শ্রবণকারীর মনে আনন্দ ও প্রশান্তি দেয়। সমাপ্ত।

মূলত ইমাম বুখারী তিলাওয়াত যে বান্দার নিজস্ব কাজ বা আমল, তা প্রমাণ করতে চেয়েছেন। কারণ তিলাওয়াতের মধ্যে সৌন্দর্যবর্ধন, সুর প্রদান এবং মাধুর্য সৃষ্টির সুযোগ রয়েছে, আবার এর বিপরীতটিও ঘটতে পারে। এই বৈচিত্র্যই প্রমাণ করে যে এটি বান্দার কৃত কর্ম। ইবনুল মুনীর এ দিকে ইঙ্গিত করে বলেন: ভাষ্যকার ধারণা করেছেন যে বুখারীর উদ্দেশ্য হলো কেবল সুন্দর কণ্ঠে কুরআন পাঠের বৈধতা প্রমাণ করা, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং তাঁর উদ্দেশ্য হলো ইতিপূর্বে বর্ণিত তিলাওয়াতের বৈশিষ্ট্যসমূহ যেমন—কণ্ঠের মাধুর্য, সুর লহরী, কণ্ঠের উত্থান-পতন এবং মানুষের বিভিন্ন অবস্থার সাথে এর সংশ্লিষ্টতার দিকে ইঙ্গিত করা। যেমন আয়েশা (রা.)-এর উক্তি: "আমি ঋতুবতী থাকা অবস্থায় তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) আমার কোলে মাথা রেখে কুরআন তিলাওয়াত করতেন।" এই সবকিছুই নিশ্চিত করে যে, তিলাওয়াত হলো ক্বারীর বা পাঠকের একটি কর্ম, যা কাজের অন্যান্য সাধারণ বৈশিষ্ট্যে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয় এবং সময় ও স্থানের সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে। সমাপ্ত।

এর সমর্থনে তিনি 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থে বারা (রা.)-এর হাদীস—"তোমাদের কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো"—বর্ণনা করার পর এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসটি মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করার পর যা বলেছেন তা প্রণিধানযোগ্য। তিনি আবু মুসা (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বলেছিলেন: "হে আবু মুসা! তোমাকে দাউদ (আ.)-এর বংশধরদের সুরের ন্যায় সুমধুর কণ্ঠস্বর দান করা হয়েছে।" তিনি বারা (রা.)-এর সূত্রে এই শব্দেও বর্ণনা করেছেন যে, নবীজি আবু মুসাকে তিলাওয়াত করতে শুনে বলেছিলেন: "মনে হচ্ছে এটি দাউদ পরিবারের কণ্ঠস্বরের সদৃশ।" এরপর তিনি বলেন: দাউদ পরিবারের কণ্ঠস্বর ও তাদের আহ্বান যে আল্লাহর সৃষ্টি, তাতে কোনো সন্দেহ নেই; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {তিনিই সব কিছু সৃষ্টি করেছেন}। এরপর তিনি আয়েশা (রা.)-এর সেই হাদীসটি উল্লেখ করেন: "কুরআনে পারদর্শী ব্যক্তি সম্মানিত ফেরেশতাদের সঙ্গী হবেন..."। এবং আনাস (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেন যেখানে তাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তিলাওয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন যে, নবীজি টেনে টেনে তিলাওয়াত করতেন। আরও উল্লেখ করেন কুতবাহ ইবনে মালিকের হাদীস, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফজরের সালাতে পাঠ করেছিলেন: {খেজুর গাছ, যাতে ঘন ঘন মোচা ধরে}—আয়াতটি তিলাওয়াতের সময় তিনি কণ্ঠস্বর দীর্ঘ করেছিলেন। এরপর তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, মাখলুক বা সৃষ্টির কণ্ঠস্বর এবং তাদের তিলাওয়াত ভিন্ন ভিন্ন হয়; কোনোটি কোনোটির চেয়ে অধিক সুন্দর, অধিক সুশোভিত, অধিক মিষ্টি, অধিক সুবিন্যস্ত, অধিক নিপুণ এবং অধিক দীর্ঘ। এরপর তিনি এই প্রসঙ্গে আরও ছয়টি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদীস: আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি হাজিম) হলেন আব্দুল আজিজ ইবনে সালামাহ ইবনে দীনার। তাঁর উস্তাদ ইয়াযীদ হলেন ইবনুল হাদ। আর মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম হলেন আত-তাইমী। কিতাবুত তাওহীদের 'তোমরা তোমাদের কথা গোপনে বলো বা প্রকাশ্যে বলো' অধ্যায়ে ইতিপূর্বে তাঁর সম্পর্কে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদীস: ইফকের ঘটনার বর্ণনায় আয়েশা (রা.)-এর হাদীস। তিনি এর কিয়দাংশ বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে বুকায়র-এর সূত্রে, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে এবং তিনি তাঁর শিক্ষকদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: "কিন্তু আল্লাহর কসম"—এবং কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে: "কিন্তু আল্লাহর কসম, আমি কখনো ধারণা করিনি যে মহান আল্লাহ আমার ব্যাপারে এমন ওহী নাযিল করবেন যা তিলাওয়াত করা হবে।" অতঃপর আল্লাহ নাযিল করলেন: {যারা এই অপবাদ রটিয়েছে তারা তোমাদেরই একটি দল...}—এই দশটি আয়াত পূর্ণ। তিনি এখানে এই অংশটুকুর মধ্যেই সীমাবদ্ধ রেখেছেন। সূরা নূরের তাফসীর ও ব্যাখ্যায় বিস্তারিতভাবে এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তিনি এই হাদীসের এই অংশটুকু মহান আল্লাহর বাণী {তারা পরিবর্তন করতে চায়...} অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন।