ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২২

বাংলা

জান্নাতবাসীদের প্রতি মহান আল্লাহর আহ্বান এতে সাব্যস্ত হয়েছে, যা তাঁদের ‘লাব্বাইকা ওয়া সাদাইকা’ প্রতিউত্তরের মাধ্যমে প্রমাণিত। এবং তাঁর বক্তব্য: ‘তোমরা কি সন্তুষ্ট হয়েছ?’, এবং তাঁদের উত্তর: ‘আমাদের কী হয়েছে যে আমরা সন্তুষ্ট হব না?’, এবং তাঁর বাণী: ‘আমি কি তোমাদের এর চেয়েও শ্রেষ্ঠ কিছু দেব না?’, এবং তাঁদের আরজি: ‘হে আমাদের রব! এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কী হতে পারে?’, এবং তাঁর ঘোষণা: ‘আমি তোমাদের ওপর আমার সন্তুষ্টি অবধারিত করলাম’। এই সবকিছুই প্রমাণ করে যে, মহান আল্লাহই তাঁদের সাথে কথা বলেছেন। আর তাঁর কালাম (কথা) অনাদি ও অনন্ত যা আরবি ভাষায় সহজবোধ্য করা হয়েছে। এর ধরণ বা প্রকৃতি নিয়ে গবেষণা করা নিষিদ্ধ। আমরা সৃষ্টিবস্তুর মাঝে তাঁর কালামের অনুপ্রবিষ্ট হওয়া বা বিলীন হওয়ার কথা বলি না—যা মূলত বর্ণমালার সমষ্টি—আবার এমনটিও বলি না যে এটি কোনো বিষয়ের প্রতি নির্দেশ করে অথচ এর কোনো অস্তিত্ব নেই। বরং ঈমান হলো—নিশ্চয়ই এটি অবতীর্ণ সত্য, যা আরবি ভাষায় সহজবোধ্য করা হয়েছে। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।

কিরমানি বলেন: কথার সারসংক্ষেপ হলো, তাঁরা বলেছিলেন: যদি বিষয়টি পূর্বনির্ধারিতই হয়, তবে আমল বা কর্মের ক্ষেত্রে কষ্ট করার কী প্রয়োজন—যার কারণে একে ‘তাকলিফ’ বা দায়িত্বভার বলা হয়? উত্তরের সারকথা হলো: যাকে যে কাজের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, তার জন্য সেই কাজ সহজ করে দেওয়া হয়। সুতরাং সহজসাধ্য হওয়ার পর সেখানে আর কোনো কষ্ট থাকে না। খাত্তাবি বলেন: তাঁরা চেয়েছিলেন যা আগে অতিবাহিত হয়েছে তাকে আমল বর্জনের দলিল হিসেবে গ্রহণ করতে। তখন তিনি তাঁদের সংবাদ দিলেন যে, এখানে দুটি বিষয় রয়েছে যার একটি অপরটিকে বাতিল করে দেয় না: একটি হলো ‘বাতিন’ বা অভ্যন্তরীণ—যা রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের হুকুমের দাবি; আর অন্যটি হলো ‘জাহির’ বা বাহ্যিক—যা উবুদিয়্যাত বা দাসত্বের হক হিসেবে অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য এবং এটিই পরিণতির লক্ষণ। ফলে তিনি তাঁদের নিকট স্পষ্ট করে দিলেন যে, দুনিয়ার কর্মের প্রভাব আখিরাতে প্রকাশ পাবে এবং বাহ্যিক বিষয়কে অভ্যন্তরীণ বিষয়ের অজুহাতে ত্যাগ করা যাবে না। আমি বলছি: সম্ভবত এই পরিচ্ছেদের সাথে পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সামঞ্জস্য হলো ‘সহজীকরণ’ শব্দের সাধারণ ব্যবহারের দিক থেকে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৫৫ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {বরং এটি এক সম্মানিত কুরআন, লওহে মাহফুজে সংরক্ষিত}, {তূর পাহাড়ের শপথ এবং লিখিত কিতাবের শপথ} কাতাদাহ বলেন: অর্থ হলো লিখিত। {তারা লিখে} অর্থ: তারা লিপিবদ্ধ করে। {কিতাবের মূল} অর্থ: কিতাবের সমষ্টি ও এর মূল উৎস। {সে যে কথাই উচ্চারণ করে} অর্থাৎ সে যাই বলুক না কেন, তা তার ওপর লিপিবদ্ধ করা হয়। ইবনে আব্বাস বলেন: ভালো এবং মন্দ সব কিছুই লেখা হয়। {তারা বিকৃত করে} অর্থ: তারা অপসারণ বা পরিবর্তন করে। মহান আল্লাহর কিতাবসমূহের কোনো একটিরও শব্দ পরিবর্তন করার ক্ষমতা কারো নেই; তবে তারা সেটিকে বিকৃত করে তার ভুল ব্যাখ্যা প্রদানের মাধ্যমে। তাদের পাঠ করা: তাদের তিলাওয়াত করা। {সংরক্ষণকারী} অর্থ: মুখস্থকারী। {এবং তা স্মরণ রাখে} অর্থাৎ তা মুখস্থ করে। {আর আমার নিকট এই কুরআন ওহী করা হয়েছে যাতে আমি তোমাদের সতর্ক করতে পারি} অর্থাৎ মক্কাবাসীদের। {এবং যার নিকট এটি পৌঁছাবে} এই কুরআন যার নিকট পৌঁছাবে, এটি তার জন্য সতর্ককারী।

৭৫৫৩ - খলিফা ইবনে খইয়্যাত আমার নিকট বর্ণনা করেছেন: মু’তামির আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে কাতাদাহর সূত্রে, তিনি আবু রাফির সূত্রে এবং তিনি আবু হুরায়রার সূত্রে বলতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ যখন সৃষ্টিজগত সৃষ্টির সিদ্ধান্ত গ্রহণ করলেন, তখন তিনি নিজের নিকট একটি কিতাব লিখলেন: ‘নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার গযবের ওপর প্রবল হয়েছে—অথবা তিনি বলেছেন: অগ্রগামী হয়েছে।’ আর সেই কিতাবটি তাঁর নিকট আরশের ওপর সংরক্ষিত রয়েছে।

৭৫৫৪ - মুহাম্মদ ইবনে আবু গালিব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আমাদের বর্ণনা করেছেন: মু’তামির আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: কাতাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আবু রাফি তাঁকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “নিশ্চয়ই আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টির পূর্বে একটি কিতাব লিপিবদ্ধ করেছেন যে, ‘নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার গযবের ওপর অগ্রগামী হয়েছে।’ আর তা তাঁর নিকট আরশের ওপর লিখিত রয়েছে।”

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {বরং এটি এক সম্মানিত কুরআন, লওহে মাহফুজে সংরক্ষিত}) ইমাম বুখারী তাঁর ‘খালকু আফ’আলিল ইবাদ’ গ্রন্থে এই আয়াত এবং এর পরবর্তী আয়াতটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: আল্লাহ উল্লেখ করেছেন যে, কুরআন সংরক্ষণ করা হয় এবং লিপিবদ্ধ করা হয়। আর অন্তরে সংরক্ষিত, মাসহাফে লিখিত এবং রসনায় পঠিত কুরআন হলো আল্লাহর কালাম—তা সৃষ্টি নয়। তবে কালি, কাগজ এবং চামড়া—নিশ্চয়ই তা সৃষ্টি।

তাঁর বাণী: ({তূর পাহাড়ের শপথ এবং লিখিত কিতাবের শপথ}। কাতাদাহ বলেন: অর্থ হলো লিখিত) এটি ইমাম বুখারী ‘খালকু আফ’আলিল ইবাদ’ গ্রন্থে ইয়াজিদ ইবনে জুরাইয়ের সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহর সূত্রে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে: ‘আল-মাসতুর’ অর্থ হলো লিখিত। উন্মুক্ত ঝিল্লিতে: এটিই হলো কিতাব। উবাইদ ইবনে হুমাইদ একে শাইবান ইবনে আবদুর রহমান এবং আবদুর রাজ্জাক—উভয়ই মা’মারের সূত্রে, তাঁরা কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর আবদ ইবনে হুমাইদ একে ইবনে আবি... এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।