ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২৩

বাংলা

নাজিহ মুজাহিদ থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন: {এবং লিখিত কিতাব}, তিনি বলেন: লিখিত সহীফা বা পত্রসমূহ। {উন্মুক্ত চর্মে}, তিনি বলেন: সহীফার মধ্যে।

তাঁর বক্তব্য: {তারা যা লিখে} অর্থাৎ তারা লিপি অঙ্কন করে তথা তারা লেখে। আবদ ইবনে হুমাইদ শায়বান ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে কাতাদাহ থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে এটি বর্ণনা করেছেন: {কলমের শপথ এবং তারা যা লিখে}, তিনি বলেন: এবং তারা যা লিখে।

তাঁর বক্তব্য: {মূল কিতাবে} অর্থাৎ কিতাবের সামগ্রিক রূপ ও এর মূল ভিত্তি। আবু দাউদ 'কিতাবুন নাসিখ ওয়াল মানসুখ'-এ মা'মারের সূত্রে কাতাদাহ থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে এটি বর্ণনা করেছেন: {আল্লাহ যা ইচ্ছা মুছে দেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন, আর তাঁর নিকটই রয়েছে মূল কিতাব}, তিনি বলেন: কিতাবের সামগ্রিক রূপ ও এর মূল ভিত্তি। একইভাবে আবদুর রাজ্জাক তাঁর তাফসিরে মা'মারের সূত্রে কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিমের বর্ণনায় আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী—{এবং তাঁর নিকটই রয়েছে মূল কিতাব}—সম্পর্কে এসেছে, তিনি বলেন: সেই সবকিছুর সামগ্রিক রূপ তাঁর নিকট মূল কিতাবে (উম্মুল কিতাব) সংরক্ষিত, যার মধ্যে রয়েছে নাসিখ (রহিতকারী), মানসুখ (রহিত), যা কিছু লেখা হয় এবং যা কিছু পরিবর্তন করা হয়।

তাঁর বক্তব্য: {সে যে কথাই উচ্চারণ করে} অর্থাৎ সে যা কিছু বলে তা-ই তার আমলনামায় লিপিবদ্ধ করা হয়। ইবনে আবি হাতিম শুআইব ইবনে ইসহাকের সূত্রে সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ ও হাসান (বসরী) থেকে আল্লাহর বাণী—{সে যে কথাই উচ্চারণ করে}—সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: সে যা কিছু বলে তা-ই তার আমলনামায় লেখা হয়। আর যায়িদা ইবনে কুদামার সূত্রে আমাশ থেকে মাজমা'র বর্ণনায় রয়েছে: ফেরেশতার কালি হলো তার লালা এবং তার কলম হলো তার জিহ্বা।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস বলেন, তিনি ভালো এবং মন্দ উভয়ই লেখেন)। তাবারী এবং ইবনে আবি হাতিম হিশাম ইবনে হাসসানের সূত্রে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী—{সে যে কথাই উচ্চারণ করে}—সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: তিনি কেবল ভালো ও মন্দটুকুই লেখেন। আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী—{সে যে কথাই উচ্চারণ করে তার নিকট সদাপ্রস্তুত প্রহরী রয়েছে}—সম্পর্কে অন্য একটি বর্ণনা রয়েছে, তিনি বলেন: সে ভালো বা মন্দ যা-ই বলে তা-ই লেখা হয়। এমনকি তার এই কথাগুলোও লেখা হয়: 'আমি খেয়েছি', 'আমি পান করেছি', 'আমি গিয়েছি', 'আমি এসেছি', 'আমি দেখেছি'। অবশেষে যখন বৃহস্পতিবার আসে, তখন তার কথা ও কাজসমূহ পেশ করা হয়; তখন যা ভালো বা মন্দের অন্তর্ভুক্ত তা বহাল রাখা হয় এবং অবশিষ্ট অংশ ফেলে দেওয়া হয়। এটিই হলো আল্লাহর এই বাণীর মর্ম: {আল্লাহ যা ইচ্ছা মুছে দেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন, আর তাঁর নিকটই রয়েছে মূল কিতাব}। তাবারী এটি কালবীর সূত্রে আবু সালিহ থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে রিয়াব (রা-এর নিচে কাসরা, এরপর হামযা যুক্ত ইয়া এবং শেষে বা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে কালবী পরিত্যক্ত রাবী এবং আবু সালিহ এই জাবিরের সাক্ষাৎ পাননি। তাবারী সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর সূত্রে কাতাদাহ ও হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন: {সে যে কথাই উচ্চারণ করে} অর্থাৎ সে যা কিছু বলে তা-ই তার আমলনামায় লেখা হয়। ইকরিমা বলতেন: এটি কেবল ভালো ও মন্দের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আমি (হাফেজ ইবনে হাজার) বলব: উল্লিখিত আলী ইবনে আবি তালহার বর্ণনার মাধ্যমে এই দুই মতের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব।

তাঁর বক্তব্য: {তারা বিকৃত করে} অর্থাৎ তারা অপসারণ করে। আমি ইবনে আব্বাসের উক্তি হিসেবে নির্ভরযোগ্য কোনো সূত্রে এটি সরাসরি (মাওসুল) পাইনি, যদিও এর আগের এবং পরের অংশগুলো তাঁরই উক্তি। যেমন তাঁর উক্তি: 'তাদের পাঠ (দিরাসাতুহুম) মানে তাদের তিলাওয়াত' এবং এর পরবর্তী অংশ। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এই সব বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে {প্রতিদিন তিনি কোনো না কোনো কাজে ব্যস্ত}—এই আয়াতের ব্যাখ্যায় ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা এখানে বর্ণিত {তারা বিকৃত করে}-এর অর্থ {তারা অপসারণ করে}-এর পরিপন্থী। তবে হ্যাঁ, ইবনে আবি হাতিম এটি ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ 'কিতাবুল মাজায'-এ {তারা শব্দগুলোকে তাদের সঠিক স্থান থেকে বিকৃত করে}—এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: তারা ওলটপালট করে এবং পরিবর্তন করে। আর রাগিব (ইসফাহানি) বলেছেন: 'তাহরিফ' মানে হলো বিচ্যুতি ঘটানো। কথার 'তাহরিফ' হলো তাকে এমনভাবে ঘুরিয়ে বলা যাতে একাধিক অর্থ প্রকাশের সম্ভাবনা তৈরি হয় এবং তাকে দুই বা ততোধিক অর্থে বহন করা যায়।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহর কিতাবসমূহের মধ্য থেকে মহান আল্লাহর কোনো কিতাবের শব্দাবলি কেউ অপসারণ করতে পারে না, তবে তারা সেগুলোকে বিকৃত করে; অর্থাৎ তারা সেগুলোর ভুল ব্যাখ্যা প্রদান করে)। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'তারা সেগুলোর সঠিক ব্যাখ্যা ব্যতীত অন্যভাবে ব্যাখ্যা করে'। আমাদের উস্তাদ ইবনে আল-মুলাক্কিন তাঁর শারহ-এ (ব্যাখ্যাগ্রন্থে) বলেছেন: এই আয়াতের তাফসিরে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে এটি একটি এবং এটিই ইমাম বুখারীর মনোনীত মত। আমাদের মাজহাবের অনেক আলিম স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, ইহুদি ও নাসারারা তাওরাত ও ইঞ্জিল পরিবর্তন (তাবদিল) করে ফেলেছে এবং এর ওপর ভিত্তি করে তারা এ দুটি কিতাবের পৃষ্ঠাগুলোর অবমাননা বৈধ হওয়ার বিধান দিয়েছেন। কিন্তু এটি এখানে বুখারী যা বলেছেন তার পরিপন্থী। (ইবনে আল-মুলাক্কিনের বক্তব্যের সমাপ্তি)। এটি প্রায় স্পষ্ট যে, 'কেউ অপসারণ করতে পারে না...' থেকে শেষ পর্যন্ত কথাগুলো ইমাম বুখারীর নিজস্ব বক্তব্য, যা দিয়ে তিনি ইবনে আব্বাসের তাফসিরে টীকা যুক্ত করেছেন। তবে এটি ইবনে আব্বাসেরই তাফসিরের বাকি অংশ হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে। পরবর্তী যুগের কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী বলেছেন: এ বিষয়ে কয়েকটি মতভেদ রয়েছে। প্রথমটি হলো: এর পুরোটাই পরিবর্তিত হয়ে গেছে; যারা অবমাননা করা বৈধ বলেছেন তাদের কথার দাবি এটাই, তবে এটি একটি চরমপন্থা। যারা এমন সাধারণ মন্তব্য করেছেন, তাদের বক্তব্যকে 'অধিকাংশ অংশ পরিবর্তিত' হওয়ার অর্থে গ্রহণ করা উচিত; অন্যথায় এটি বাস্তবতা অস্বীকার করার শামিল। কেননা পবিত্র কুরআনের আয়াত এবং অসংখ্য হাদিস দ্বারা প্রমাণিত যে, এগুলোর অনেক কিছুই অপরিবর্তিত রয়ে গেছে। যেমন আল্লাহর বাণী...