ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২৫

বাংলা

একটি অংশ গ্রহণ করা এবং অন্যটি অস্বীকার করা—অথচ উভয়ই একইভাবে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর আলোচনা এখানেই শেষ হলো এবং এতে অনেক শিক্ষণীয় দিক রয়েছে। শায়খ বদরুদ্দীন যারকাশি বলেছেন: পরবর্তীদের মধ্যে কেউ কেউ ইমাম বুখারীর এই বক্তব্যে—অর্থাৎ তিনি যা বলেছেন তাতে—বিভ্রান্ত হয়েছেন এবং বলেছেন যে, তাওরাতের বিকৃতি কি কেবল শব্দ ও অর্থে হয়েছে, নাকি শুধু অর্থগতভাবে? তিনি দ্বিতীয় মতের দিকে ঝুঁকেছেন এবং তাওরাত পাঠ করা জায়েয মনে করেছেন। অথচ এটি একটি ভ্রান্ত মত। এতে কোনো দ্বিমত নেই যে তারা তাওরাত পরিবর্তন ও রদবদল করেছে। আর এটি নিয়ে ব্যস্ত থাকা এবং তা লিপিবদ্ধ করা সর্বসম্মতভাবে (ইজমা অনুযায়ী) বৈধ নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাগান্বিত হয়েছিলেন যখন তিনি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট এমন একটি সহীফা দেখেছিলেন যাতে তাওরাতের কিছু অংশ ছিল।

তিনি বলেছিলেন: "যদি মূসা জীবিত থাকতেন, তবে আমার অনুসরণ ছাড়া তাঁর অন্য কোনো পথ থাকতো না।" যদি এটি গুনাহের কাজ না হতো, তবে তিনি এতে রাগান্বিত হতেন না। আমি (গ্রন্থকার) বলি: যদি ইজমা বা ঐকমত্য প্রমাণিত হয়, তবে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। কিন্তু তিনি তাওরাত লেখা ও পড়ার কাজে নিমগ্ন থাকাকে শর্তযুক্ত করেছেন। যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে কেবল এটি নিয়েই ব্যস্ত থাকা এবং অন্য কিছু না করা, তবে উদ্দেশ্য সফল হয় না; কারণ এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, অন্য কাজের পাশাপাশি এটির চর্চা করলে তা জায়েয হবে। আর যদি তিনি সাধারণভাবে চর্চাকেই উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তা পর্যালোচনার অবকাশ রাখে। এছাড়া উক্ত মতটিকে বাতিল হিসেবে অভিহিত করাও পূর্বোক্ত আলোচনার প্রেক্ষিতে পর্যালোচনার দাবি রাখে। কেননা এই মতটি ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ-এর দিকে নিসবত করা হয়েছে, যিনি তাওরাত সম্পর্কে মানুষের মাঝে সর্বাধিক অবগত ছিলেন। এটি কুরআনের ভাষ্যকার ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর দিকেও নিসবত করা হয়েছে। তাঁর (যারকাশির) উচিত ছিল বিষয়টি সরাসরি প্রত্যাখ্যান না করে আমি যে সকল দলীল উল্লেখ করেছি সেগুলোর জবাব দেওয়ার চেষ্টা করা। এছাড়া তিনি যে ইজমা বা ঐকমত্যের দাবি করে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ঘটনার মাধ্যমে এর অবৈধতার পক্ষে দলীল দিয়েছেন, সেটিও পর্যালোচনার দাবি রাখে, যা আমি হাদীসটির উৎস নির্ণয় বা তাখরীজের পর বর্ণনা করব। হাদীসটি ইমাম আহমদ ও বাজ্জার বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দাবলি বাজ্জারের। জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাওরাতের একটি অংশ আরবিতে প্রতিলিপি করেছিলেন। অতঃপর তিনি সেটি নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আসলেন এবং তা পাঠ করতে লাগলেন। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর চেহারা মোবারক বিবর্ণ হতে শুরু করল।

তখন আনসারদের একজন ব্যক্তি তাঁকে বললেন: "হে খাত্তাবের পুত্র! তোমার জন্য আক্ষেপ, তুমি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর চেহারা মোবারক দেখছ না?" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তোমরা আহলে কিতাবদের কোনো বিষয়ে জিজ্ঞেস করো না। কারণ তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হয়েছে, তারা তোমাদের পথ দেখাবে না। তোমরা হয় কোনো সত্যকে মিথ্যা বলবে অথবা কোনো মিথ্যাকে সত্য বলে বিশ্বাস করবে। আল্লাহর কসম! যদি মূসা তোমাদের মাঝে জীবিত থাকতেন, তবে আমার অনুসরণ ছাড়া তাঁর জন্য অন্য কিছু বৈধ হতো না।" এর সনদে জাবির আল-জু’ফী রয়েছেন, যিনি দুর্বল। ইমাম আহমদ ও আবু ইয়া’লা জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু আহলে কিতাবদের কোনো কিতাব থেকে প্রাপ্ত একটি পাণ্ডুলিপি নিয়ে এসেছিলেন এবং সেটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সামনে পাঠ করলেন। এতে তিনি রাগান্বিত হলেন। অতঃপর তিনি আনসারী সাহাবীর বক্তব্য ছাড়া বাকি অংশ পূর্বোক্ত হাদীসের মতোই বর্ণনা করেন। এতে রয়েছে: "সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, যদি মূসা জীবিত থাকতেন তবে আমার অনুসরণ করা ছাড়া তাঁর অন্য কোনো উপায় থাকতো না।" এর সনদে মুজালিদ ইবনে সাঈদ রয়েছেন, যিনি দুর্বল। তাবারানী এক অজ্ঞাত এবং মতভেদপূর্ণ রাবীর মাধ্যমে আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণনা করেছেন যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাওরাতের কিছু সংকলন নিয়ে এসেছিলেন। অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন। সেই আনসারী ব্যক্তির নাম এতে আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ উল্লেখ করা হয়েছে, যিনি আযানের স্বপ্ন দেখেছিলেন। এতে আছে: "যদি মূসা তোমাদের মাঝে থাকতেন এবং তোমরা আমাকে ছেড়ে তাঁর অনুসরণ করতে, তবে তোমরা চরমভাবে পথভ্রষ্ট হতে।" আহমদ ও তাবারানী আব্দুল্লাহ ইবনে সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি বনু কুরায়জার আমার এক ভাইয়ের কাছ দিয়ে যাচ্ছিলাম, সে আমাকে তাওরাতের কিছু সারসংক্ষেপ লিখে দিয়েছে। আমি কি তা আপনার নিকট পেশ করব?" তিনি বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর চেহারা মোবারক বিবর্ণ হয়ে গেল। হাদীসটির শেষ পর্যন্ত। এতে রয়েছে: "সেই সত্তার কসম যার হাতে মুহাম্মদের প্রাণ, যদি মূসা তোমাদের মাঝে থাকতেন আর তোমরা আমাকে ছেড়ে তাঁর অনুসরণ করতে, তবে তোমরা পথভ্রষ্ট হতে।" আবু ইয়া’লা খালিদ ইবনে উরফুতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে,

তিনি বলেন: আমি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট ছিলাম। তখন আব্দে কায়েস গোত্রের একজন লোক তাঁর নিকট এল। তিনি তাঁর নিকট থাকা লাঠি দিয়ে তাকে আঘাত করলেন। লোকটি বলল: "হে আমীরুল মুমিনীন, আমার অপরাধ কী?" তিনি বললেন: "তুমিই কি সেই ব্যক্তি যে দানিয়েলের কিতাবটি নকল করেছ?" সে বলল: "আপনি আমাকে নির্দেশ দিন।" তিনি বললেন: "যাও, এটি মুছে ফেলো। যদি আমার নিকট খবর পৌঁছায় যে তুমি এটি পাঠ করেছ বা কাউকে পাঠ করিয়েছ, তবে আমি তোমাকে কঠোর শাস্তি প্রদান করব।" এরপর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: "আমি গিয়ে আহলে কিতাবদের থেকে একটি কিতাব নকল করেছিলাম এবং তা নিয়ে এসেছিলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বললেন—এটি কী? আমি বললাম—এটি একটি কিতাব যা আমি আমাদের ইলমের সাথে ইলম বৃদ্ধির জন্য নকল করেছি। এতে তিনি রাগান্বিত হলেন এমনকি তাঁর গণ্ডদ্বয় লাল হয়ে গেল।" এরপর তিনি একটি ঘটনা বর্ণনা করলেন যাতে রয়েছে: "হে লোকসকল! আমাকে জাওয়ামিউল কালিম (সংক্ষিপ্ত শব্দে ব্যাপক অর্থবোধক কথা) এবং কথা শেষ করার প্রজ্ঞা প্রদান করা হয়েছে এবং আমার জন্য কথাকে অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে। আমি তোমাদের নিকট এক উজ্জ্বল ও পরিচ্ছন্ন দ্বীন নিয়ে এসেছি। সুতরাং তোমরা বিভ্রান্ত হয়ো না।" এর সনদে আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাক আল-ওয়াসিতী রয়েছেন, যিনি দুর্বল। এগুলোই এই হাদীসের সকল সূত্র। যদিও এতে এমন কোনো একক সূত্র নেই যা দলীল হিসেবে গ্রহণের উপযোগী, তবে সামগ্রিকভাবে এই সূত্রগুলো প্রমাণ করে যে এর একটি ভিত্তি রয়েছে। আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় যে, এই অপছন্দনীয়তাটি পরিহারযোগ্য বা অনুত্তম (তানযীহী) হিসেবে, হারাম বা নিষিদ্ধ হিসেবে নয়। এই মাসআলার ক্ষেত্রে উত্তম ফয়সালা হলো—যারা ঈমানে পরিপক্ক নন এবং যারা ঈমানে সুদৃঢ় ও বিজ্ঞ তাদের মধ্যে পার্থক্য করা। সাধারণ মানুষের জন্য এর কোনো কিছু পাঠ করা জায়েয নয়। পক্ষান্তরে বিজ্ঞ আলিমদের জন্য তা জায়েয, বিশেষ করে যখন প্রতিপক্ষের আপত্তির জবাব দেওয়ার প্রয়োজন হয়। যুগ যুগ ধরে প্রাচীন ও আধুনিক ইমামগণ তাওরাত থেকে উদ্ধৃতি পেশ করেছেন এবং এর মাধ্যমে ইহুদিদের যুক্তি খণ্ডন করেছেন—এটিই তার প্রমাণ।