ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২৬

বাংলা

মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি তাঁদের কিতাব থেকে যা তাঁরা উদ্ধার করেন তার মাধ্যমে সত্যায়ন করা। আর যদি তাঁরা তাতে দৃষ্টিপাত করা বৈধ মনে না করতেন, তবে তাঁরা তা করতেন না এবং এর ওপর ঐক্যবদ্ধ হতেন না। আর ক্রোধের বর্ণনার মাধ্যমে তাঁর (রাসূলের) হারাম হওয়ার দলিল প্রদানের বিষয়টি এবং তাঁর এই দাবি যে,

এটি যদি পাপাচার না হতো তবে তিনি ক্রোধান্বিত হতেন না—তা আপত্তিকর। কারণ কখনও কখনও অপছন্দনীয় (মাকরূহ) কাজ বা যা করা অনুত্তম (খিলাফে আওলা) এমন কাজের কারণেও ক্রোধের সৃষ্টি হতে পারে, বিশেষত যখন তা এমন ব্যক্তির পক্ষ থেকে প্রকাশিত হয় যার নিকট থেকে তা সমীচীন নয়। যেমন মুআজ রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক কিরাআত দীর্ঘ করে ফজরের সালাত লম্বা করায় তাঁর রাগান্বিত হওয়া। আবার কখনও কখনও স্পষ্ট বিষয় অনুধাবনে কারো ত্রুটি হলে সেক্ষেত্রেও তিনি রাগ করতেন, যেমন উটের হারানো প্রাপ্তি সম্পর্কে প্রশ্নকারীর ক্ষেত্রে। ইলম অধ্যায়ে নসিহত বা উপদেশের সময় রাগান্বিত হওয়ার বিষয়টি অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আদব অধ্যায়ে কোন্ ধরণের রাগ বৈধ তা আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তারা এর অপব্যাখ্যা করে): আবু উবাইদাহ এবং একটি দল মহান আল্লাহর বাণী ‘এর ব্যাখ্যা (তাভিল) আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না’ সম্পর্কে বলেছেন যে, তাভিল অর্থ হলো তাফসির বা ব্যাখ্যা। অন্যরা এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আবু উবাইদ আল-হারাউয়ী বলেছেন: তাভিল হলো দুটি সম্ভাব্য অর্থের মধ্যে একটিকে এমনভাবে ফিরিয়ে নেওয়া যা বাহ্যিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আর তাফসির হলো জটিল শব্দের উদ্দিষ্ট অর্থ উন্মোচন করা। 'নিহায়াহ' গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, তাভিল হলো শব্দের বাহ্যিক রূপকে তার মূল অবস্থান থেকে এমন অর্থের দিকে সরিয়ে নেওয়া যার জন্য কোনো প্রমাণের প্রয়োজন হতো না যদি না বাহ্যিক অর্থটি ত্যাগ করা হতো। কেউ কেউ বলেছেন: তাভিল হলো শব্দের এমন একটি সম্ভাব্য অর্থ প্রকাশ করা যা বাহ্যিক কোনো প্রমাণের মাধ্যমে সমর্থিত। কেউ কেউ মহান আল্লাহর বাণী 'এতে কোনো সন্দেহ নেই' এর উদাহরণ দিয়ে বলেছেন: যে ব্যক্তি বলে ‘এতে কোনো সন্দেহ নেই’ তা হলো তাফসির। আর যে ব্যক্তি বলে ‘কারণ এটি স্বয়ং সত্য হওয়ায় কোনো সন্দেহ গ্রহণ করে না’ তা হলো তাভিল। বুখারি রহ. এর ‘তারা এর তাভিল করে’ কথাটির উদ্দেশ্য হলো, তারা এক ধরণের ব্যাখ্যার মাধ্যমে মূল উদ্দেশ্যকে বিকৃত করে। যেমন কোনো হিব্রু শব্দের যদি একটি নিকটবর্তী এবং একটি দূরবর্তী অর্থ থাকে এবং নিকটবর্তী অর্থটিই যদি উদ্দেশ্য হয়, তবে তারা সেটিকে দূরবর্তী অর্থের ওপর প্রয়োগ করে থাকে।

তাঁর বাণী: (তাদের অধ্যয়ন: তাদের তিলাওয়াত): ইবনে আবি হাতিম এটি আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী ‘এবং সতর্ক কান তা সংরক্ষণ করবে’ এর অর্থ তিনি বলেছেন: ‘হেফাজতকারী’। বলা হয়েছে: কান শব্দটিকে একবচনে উল্লেখ করার সূক্ষ্ম রহস্য হলো মানুষের মধ্যে খুব অল্প সংখ্যক লোকই তা অনুধাবন করে তার প্রতি ইঙ্গিত করা। একটি দুর্বল বর্ণনায় এসেছে যে, এই আয়াতে কান বলতে নির্দিষ্ট কান অর্থাৎ আলীর কানকে বোঝানো হয়েছে; এটি ছালাবি বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনুল হাসান ইবনুল হাসান ইবনে আলীর মুরসাল সূত্রে। এর সনদে আবু হামজাহ আল-ছুমালী (প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে জবর সহ) রয়েছেন। সাঈদ ইবনে মানসুর এবং তাবারী মাকহুলের মুরসাল সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: ‘এবং এই কুরআন আমার প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে যাতে এর মাধ্যমে আমি তোমাদের সতর্ক করি’ অর্থাৎ মক্কাবাসীদের। আর যার কাছেই এই কুরআন পৌঁছাবে, এটি তার জন্য সতর্ককারী হবে। ইবনে আবি হাতিম উল্লিখিত সনদে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনেত ত্বীন বলেন: ‘এবং যার কাছে পৌঁছাবে’ অর্থাৎ যার কাছে এটি পৌঁছেছে, এখানে সর্বনামটি উহ্য রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ যে ব্যক্তি প্রাপ্তবয়স্ক হয়েছে। তবে প্রথম মতটিই প্রসিদ্ধ। ইবনে আবি হাতিম ‘আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ’ গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে দাউদ আল-খুরাইবী (খ বর্ণের পেশ, অতঃপর র এবং ছোট ‘ব’ সহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাহমিয়্যাহদের জন্য কুরআনের মধ্যে ‘যাতে এর মাধ্যমে আমি তোমাদের এবং যার নিকট এটি পৌঁছাবে তাকে সতর্ক করি’—এই আয়াতের চেয়ে কঠোর আর কোনো আয়াত নেই। সুতরাং যার কাছেই কুরআন পৌঁছেছে, সে যেন তা স্বয়ং মহান আল্লাহর কাছ থেকেই শুনেছে।

তাঁর বাণী: (আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি): তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে তরখান আল-তাইমি।

তাঁর বাণী: (কাতাদাহ থেকে, তিনি আবু রাফি থেকে): এখানে বর্ণিত সনদটি ‘আনআনা’ (কর্তৃক) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তবে মুসলিমের নিকট এর পরবর্তী সনদে কাতাদাহ ও আবু রাফি থেকে সরাসরি শ্রবণের স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। অনুরূপভাবে আবু রাফি ও আবু হুরায়রার ক্ষেত্রেও শ্রবণের বর্ণনা রয়েছে।

তাঁর বাণী: (যখন আল্লাহ সৃষ্টি জগত ফয়সালা করলেন): কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে ‘যখন তিনি সৃষ্টি করলেন’।

তাঁর বাণী: (বিজয়ী হয়েছে অথবা তিনি বলেছেন ত্বরান্বিত হয়েছে): এখানে সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে। তবে পরবর্তী বর্ণনায় দৃঢ়তার সাথে ‘ত্বরান্বিত হয়েছে’ বলা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তা তাঁর নিকট আরশের উপরে রয়েছে): ‘তাঁর নিকট’ কথাটির আলোচনা ‘এবং আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের ব্যাপারে সতর্ক করছেন’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর ‘আরশের উপরে’ কথাটির আলোচনা ‘এবং তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর’ অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। হাদিসের ব্যাখ্যাও আগে গত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো— লাওহে মাহফুজ যে আরশের উপরে রয়েছে, সেই দিকে ইঙ্গিত করা।

তাঁর বাণী: (মুহাম্মদ ইবনে আবি গালিব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন): আবু যরের বর্ণনায় ‘আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন’ এসেছে। তিনি কুমেসের অধিবাসী এবং বাগদাদে বসবাস করতেন। তাঁকে আল-তায়ালিসিও বলা হয়। তিনি বুখারির সমসাময়িক একজন হাফেজ ছিলেন, যেমনটি ইস্তিজান অধ্যায়ের ‘হাত ধরা’ অনুচ্ছেদে উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম বুখারি এই সনদে মুতামিরের হাদিসের তুলনায় এক ধাপ নিচে নেমেছেন, কারণ তিনি তাঁর থেকে অনেক হাদিস একজন মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। তাঁর কিতাবে ইলম, জিহাদ, দাওয়াত, পানীয়, সন্ধি এবং পোশাক অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ কর্তৃক মুতামির থেকে বর্ণিত বেশ কিছু হাদিস রয়েছে। আর কাতাদাহর হাদিসের ক্ষেত্রে তিনি দুই ধাপ নিচে নেমেছেন, কারণ শু’বাহর সূত্রে তাঁর থেকে একজন মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে অনেক হাদিস ইমাম বুখারির নিকট রয়েছে। তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারি থেকে শ্রবণ করেছেন এবং আনসারি শ্রবণ করেছেন...