ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২৮

বাংলা

সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা এবং গনিমতের (যুদ্ধলব্ধ সম্পদের) এক-পঞ্চমাংশ দান করা। আর আমি তোমাদের চারটি বিষয় থেকে নিষেধ করছি: তোমরা সবুজ কলস (দুব্বা), খোদাই করা কাঠের পাত্র (নাকীর), আলকাতরা মাখানো পাত্র (মুজাফফাত) এবং মাটির সবুজ পাত্রে (হানতামাহ) পান করো না।

7557 - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই এই সব ছবির নির্মাতাদের কিয়ামতের দিন শাস্তি প্রদান করা হবে এবং তাদের বলা হবে, তোমরা যা সৃষ্টি করেছ তাতে প্রাণ দাও।"

7558 - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন যে, নিশ্চয়ই এই সব ছবির নির্মাতাদের কিয়ামতের দিন শাস্তি প্রদান করা হবে এবং তাদের বলা হবে, তোমরা যা সৃষ্টি করেছ তাতে প্রাণ দাও।

7559 - মুহাম্মদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে ফুযাইল থেকে, তিনি উমারা থেকে, তিনি আবু জুরআ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন যে, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি যে, আল্লাহ عز وجল (মহান ও পরাক্রমশালী) বলেন: "তার চেয়ে বড় জালেম আর কে হতে পারে, যে আমার সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করতে চায়? তবে তারা যেন একটি ক্ষুদ্র অণু সৃষ্টি করে দেখায়, অথবা তারা যেন একটি শস্যদানা কিংবা একটি যব সৃষ্টি করে দেখায়।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ তোমাদেরকে এবং তোমরা যা করো তা সৃষ্টি করেছেন")। ইবনে বাত্তাল মুহাল্লাব থেকে উল্লেখ করেছেন যে, এই শিরোনামের মাধ্যমে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো এটি প্রমাণ করা যে, বান্দার কাজ ও কথা মহান আল্লাহরই সৃষ্টি। তিনি তাঁর "হও" নির্দেশের মাধ্যমে প্রদানকৃত 'আদেশ' এবং তাঁর বাণী "সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজি তাঁর আদেশের অনুগত" -এর মাধ্যমে 'সৃষ্টির' মধ্যে পার্থক্য করেছেন। ফলে তিনি 'আদেশ'কে 'সৃষ্টি' থেকে ভিন্ন সাব্যস্ত করেছেন। আর এইগুলোর অনুগত হওয়া যা তাদের সৃষ্টির প্রমাণ দেয়, তা কেবল তাঁর আদেশের মাধ্যমেই হয়। এরপর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, মানুষের ঈমান প্রকাশ করা তার কাজেরই অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি তিনি আব্দুল কায়েসের প্রতিনিধিদলের ঘটনায় উল্লেখ করেছেন, যেখানে তারা এমন আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল যা তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাবে। তখন তিনি তাদের ঈমানের নির্দেশ দেন এবং শাহাদাহ ও তার সাথে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার মাধ্যমে ঈমানের ব্যাখ্যা প্রদান করেন। আবু মুসা-এর বর্ণিত হাদীসে: "বরং আল্লাহই তোমাদের আরোহণ করিয়েছেন" - এতে ক্বাদারিয়াদের খণ্ডন রয়েছে, যারা দাবি করে যে তারা তাদের নিজেদের কর্মের স্রষ্টা।

তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই আমি প্রত্যেকটি জিনিস সৃষ্টি করেছি পরিমিতভাবে।" তাদের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, সম্ভবত এর থেকে "মহান আল্লাহর বাণী" কথাটি পড়ে গেছে। ইতিপূর্বে "বলুন, আমার রবের কথা লিপিবদ্ধ করার জন্য যদি সমুদ্র কালি হতো" এই আয়াতের পরিচ্ছেদে এই আয়াত নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। কিরমানী বলেন: বাক্যটির বিন্যাস হলো—আমরা সবকিছু সৃষ্টি করেছি পরিমিতভাবে। এর থেকে বোঝা যায় যে আল্লাহই সবকিছুর স্রষ্টা, যেমনটি অন্য আয়াতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর বাণী: "তোমাদেরকে এবং তোমরা যা করো" —এটি বান্দার দিকে আমলের সম্পৃক্ততা প্রমাণের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। তবে এটি প্রথমটির সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ মনে হতে পারে। এর উত্তর হলো, এখানে 'আমল' বলতে 'সৃষ্টি' বুঝানো হয়নি, বরং এটি হলো 'কাসব' (অর্জন), যা বান্দার দিকে নিসবত করা হয় এই হিসেবে যে, এতে তার কর্মতৎপরতা রয়েছে। আর এটি মহান আল্লাহর দিকে নিসবত করা হয় এই দিক থেকে যে, এর অস্তিত্ব কেবল তাঁর কুদরতের প্রভাবের মাধ্যমেই ঘটে। এর দুটি দিক রয়েছে: একটি দিক ক্বাদারিয়া মতবাদকে নাকচ করে, অন্যটি জাবারিয়া মতবাদকে নাকচ করে। সুতরাং এটি প্রকৃতগতভাবে আল্লাহর দিকে নিসবতকৃত এবং প্রথাগতভাবে বান্দার দিকে নিসবতকৃত। এটি এমন একটি গুণ যার ওপর আদেশ-নিষেধ এবং করা বা না করার বিষয়টি আবর্তিত হয়। সুতরাং বান্দার কাজসমূহের মধ্য থেকে যা কিছুই আল্লাহর দিকে নিসবত করা হয়, তা কুদরতের প্রভাবের বিবেচনায় তাকে 'খালক' (সৃষ্টি) বলা হয়। আর যা বান্দার দিকে নিসবত করা হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারণের মাধ্যমেই অর্জিত হয় এবং তাকে 'কাসব' (অর্জন) বলা হয়। আর এরই ভিত্তিতে প্রশংসা বা নিন্দা করা হয়, যেমন কুশ্রী চেহারার লোকের নিন্দা করা হয় এবং সুন্দর অবয়বের অধিকারীর প্রশংসা করা হয়। আর সওয়াব ও আযাব হলো এর চিহ্নস্বরূপ। বান্দা মূলত আল্লাহরই মালিকানাধীন, তিনি তার ব্যাপারে যা ইচ্ছা তা করেন। ইতিপূর্বে "তোমরা আল্লাহর জন্য সমকক্ষ দাঁড় করিও না" এই আয়াতের অধীনে এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি একটি পদ্ধতি যা তিনি আয়াতের ব্যাখ্যায় অনুসরণ করেছেন এবং "মা" শব্দটি 'মাসদারিয়াহ' (ক্রিয়ামূলীয়) নাকি 'মাওসূলাহ' (অব্যয়) তার ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের অবতারণা করেননি। তাবারী এ বিষয়ে বলেছেন যে, এর দুটি রূপ হতে পারে: যারা একে 'মাসদারিয়াহ' বলেন, তাদের মতে এর অর্থ হবে: "আল্লাহ তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের কাজকেও সৃষ্টি করেছেন"। আর যারা একে 'মাওসূলাহ' বলেন, তাদের মতে এর অর্থ হবে: "তিনি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা যা থেকে (মূর্তি) তৈরি করো তা-ও সৃষ্টি করেছেন", অর্থাৎ কাঠ, তামা ইত্যাদি। এরপর তিনি কাতাদা থেকে এমন একটি সনদ বর্ণনা করেছেন যা দ্বিতীয় মতটিকে প্রাধান্য দেয়, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: