ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২৯

বাংলা

"আর আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা যা কর তাকেও" অর্থাৎ তোমাদের হাত দিয়ে যা কর। ইবন আবি হাতিম কাতাদাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "তোমরা কি তার উপাসনা কর যা তোমরা নিজেরা খোদাই কর?" অর্থাৎ মূর্তিগুলো। "অথচ আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা যা কর তাকেও" অর্থাৎ যা তোমাদের হাত দ্বারা সম্পাদিত হয়। মুতাজিলা সম্প্রদায় এই ব্যাখ্যারই আশ্রয় নিয়েছে। আস-সুহায়লি তাঁর 'নাতায়িজুল ফিকর' গ্রন্থে বলেন: বিবেকবানগণ এ বিষয়ে একমত যে, বান্দার কার্যাবলি মৌলিক পদার্থ বা দেহের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। তাই কেউ বলে না যে 'আমি একটি দড়ি তৈরি করেছি' কিংবা 'আমি একটি উট বা গাছ সৃষ্টি করেছি'। বিষয়টি যখন এমনই, তখন কেউ যদি বলে: 'তোমার কাজটি আমাকে মুগ্ধ করেছে', তবে তার অর্থ হয় সম্পাদিত কর্ম বা ঘটনা। এই মূলনীতির ভিত্তিতে "আর আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা যা কর তাকেও" আয়াতের ব্যাখ্যায় 'মা' শব্দটি 'মাসদারিয়্যাহ' (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য নির্দেশক) হওয়া ছাড়া অন্য কিছু সঠিক হতে পারে না; আর এটিই আহলুস সুন্নাহর অভিমত। মুতাজিলাদের এই দাবি সঠিক নয় যে, এখানে 'মা' শব্দটি 'মাওসুলাহ' (অব্যয় পদ)। তারা দাবি করে যে, এটি সেই সব মূর্তির ওপর প্রযুক্ত হয়েছে যা তারা খোদাই করত। তারা বলে: বাক্যটির মূল রূপ হলো— 'তিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং মূর্তিগুলোকেও সৃষ্টি করেছেন'। তারা দাবি করে যে, আয়াতের শব্দবিন্যাস তাদের মতকেই দাবি করে, যেহেতু এর আগে "যা তোমরা খোদাই কর" কথাটি এসেছে। কারণ সেটি খোদাই করা পাথরের ওপর প্রযুক্ত হয়েছে, তাই দ্বিতীয় 'মা'-ও তদ্রূপ হবে। তাদের মতে আয়াতের অর্থ হলো: "তোমরা কি সেই পাথরের পূজা কর যা তোমরা খোদাই কর? অথচ আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং সেই পাথরগুলোকেও সৃষ্টি করেছেন যা দিয়ে তোমরা কাজ কর।" এটি তাদের একটি সংশয় মাত্র। ব্যাকরণগত দিক থেকে এটি সঠিক নয়, কারণ বিশেষ ক্রিয়ার সাথে যুক্ত 'মা' কেবল 'মাসদারিয়্যাহ'-ই হয়ে থাকে। সুতরাং এই আয়াতটি

তাদের মাযহাবকে প্রত্যাখ্যান করে এবং তাদের বক্তব্যকে অসার করে দেয়। আহলুস সুন্নাহর মত অনুযায়ী আয়াতের বিন্যাস অধিকতর অলঙ্কারপূর্ণ। যদি বলা হয় যে, 'আমি থালা তৈরি করেছি' বা 'আমি বড় পাত্র তৈরি করেছি' বলা যায়, ঠিক তেমনি 'আমি মূর্তি তৈরি করেছি' বলাও শুদ্ধ; তবে আমরা উত্তরে বলব যে, এটি কেবল মূর্তির আকৃতি, বিন্যাস ও গঠনের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা মূলত কর্ম বা উদ্ভাবন। আর তা সর্বসম্মতিক্রমে মৌলিক পদার্থের সৃষ্টি নয়। তদুপরি আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে এটি স্পষ্ট করার জন্য যে, একমাত্র স্রষ্টাই ইবাদতের যোগ্য কারণ তিনিই একমাত্র স্রষ্টা। এছাড়া যারা এমন কিছুর উপাসনা করে যারা নিজেরা কিছুই সৃষ্টি করতে পারে না বরং নিজেরাই সৃষ্ট, তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ উপস্থাপনের জন্য এটি বর্ণিত হয়েছে। তাই তিনি বলেছেন: "তোমরা কি তার উপাসনা করবে যে কিছুই সৃষ্টি করে না? আর সেই সত্তার ইবাদত বর্জন করবে যিনি তোমাদের এবং তোমাদের কৃতকর্মসমূহকে সৃষ্টি করেছেন?" যদি বিষয়টি তাদের দাবি অনুযায়ী হতো, তবে এই কথার মাধ্যমে কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হতো না। কারণ যদি তিনি তাদেরকে তাদের কর্মের স্রষ্টা হিসেবে সাব্যস্ত করতেন আর নিজে কেবল বস্তুসমূহের স্রষ্টা হতেন, তবে তিনি সৃষ্টির ক্ষেত্রে তাদেরকে নিজের অংশীদার করে নিতেন। আল্লাহ তাদের মিথ্যাচার থেকে বহু ঊর্ধ্বে। আল-বাইহাকী তাঁর 'কিতাবুল ইতিকাদ'-এ বলেন, আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "এই আল্লাহই তোমাদের প্রতিপালক, যিনি সব কিছুর স্রষ্টা।" সুতরাং সব অস্তিত্বশীল বস্তু এবং ভালো ও মন্দের যাবতীয় কর্ম এর অন্তর্ভুক্ত। তিনি আরও বলেন: "নাকি তারা আল্লাহর এমন সব অংশীদার সাব্যস্ত করেছে যারা তাঁর সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করেছে, ফলে সৃষ্টিসমূহ তাদের কাছে সদৃশ মনে হয়েছে? বলুন, আল্লাহই সব কিছুর স্রষ্টা।" এখানে তিনি ছাড়া অন্য কেউ স্রষ্টা হওয়াকে অস্বীকার করা হয়েছে এবং তিনি ব্যতীত অন্য কিছু অসৃষ্ট হওয়াকেও নাকচ করা হয়েছে। যদি মানুষের কর্মসমূহ তাঁর সৃষ্টি না হতো, তবে তিনি সব কিছুর স্রষ্টা না হয়ে কেবল কিছু জিনিসের স্রষ্টা হতেন, যা আয়াতের পরিপন্থী। এটি সুপরিজ্ঞাত যে, বস্তুর তুলনায় কর্মের সংখ্যা অনেক বেশি। সুতরাং আল্লাহ যদি বস্তুর স্রষ্টা হতেন আর মানুষ হতো কর্মের স্রষ্টা, তবে আল্লাহর সৃষ্টির চেয়ে মানুষের সৃষ্টির সংখ্যাই বেশি হয়ে যেত। আল্লাহ তাআলা এ থেকে অত্যন্ত পবিত্র ও মহান।

আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আর আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা যা কর তাকেও।" মাক্কী ইবনে আবি তালিব তাঁর 'ইরাবুল কুরআন' গ্রন্থে বলেন: মুতাজিলাগণ বলেছে যে, আল্লাহর বাণী "এবং যা তোমরা কর" এর মধ্যে 'মা' শব্দটি 'মাওসুলাহ' (অব্যয়)। তারা আল্লাহর ব্যাপক সৃষ্টিতত্ত্বকে স্বীকার করা থেকে পলায়ন করার উদ্দেশ্যে এমনটি বলেছে। তাদের উদ্দেশ্য হলো— আল্লাহ কেবল সেই বস্তুগুলো সৃষ্টি করেছেন যা দিয়ে মূর্তি খোদাই করা হয়; কিন্তু মানুষের কাজ ও নড়াচড়া আল্লাহর সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত নয়। তারা দাবি করে যে, এর মাধ্যমে তারা আল্লাহ তাআলাকে মন্দ বা অকল্যাণ সৃষ্টির দায় থেকে পবিত্র করতে চেয়েছে। এর উত্তরে আহলুস সুন্নাহ বলেন যে, আল্লাহ তাআলাই ইবলিসকে সৃষ্টি করেছেন, অথচ সে তো মূর্ত অকল্যাণ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি প্রভাতের রবের কাছে, তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট থেকে।" এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, তিনি অনিষ্ট বা মন্দ সৃষ্টি করেছেন। সমস্ত কারীগণ, এমনকি বিরল কিরাআত পাঠকারীরাও 'অনিষ্ট' (শাররি) শব্দটিকে 'যা' (মা) এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত (ইজাফাত) করে পড়তে একমত হয়েছেন। কেবল মুতাজিলাদের প্রধান আমর ইবনে উবাইদ নিজের মতবাদকে সঠিক প্রমাণ করার জন্য 'অনিষ্ট' শব্দটিতে তানভীন দিয়ে পড়েছেন। তাঁর পূর্ববর্তী সকলের ঐকমত্যের ভিত্তিতে তিনি দালিলিকভাবে পরাজিত। তিনি (মাক্কী) বলেন: যখন এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হলো যে আল্লাহ ভালো-মন্দ সব কিছুর স্রষ্টা, তখন আয়াতটিতে 'মা' শব্দটি 'মাসদারিয়্যাহ' হওয়া আবশ্যক। এর অর্থ হলো— "তিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের কর্মকেও সৃষ্টি করেছেন।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আল-কাশশাফের লেখক (যামাখশারী) তাঁর মাযহাবকে এই যুক্তিতে শক্তিশালী করেছেন যে, "যা তোমরা কর" কথাটি তার পূর্ববর্তী বাক্য "যা তোমরা খোদাই কর" এর ব্যাখ্যা মাত্র। আর "যা তোমরা খোদাই কর" এর মধ্যে 'মা' শব্দটি সর্বসম্মতিক্রমে 'মাওসুলাহ' (অব্যয়)। সুতরাং এর পরবর্তী 'মা' কে তার সমগোত্রীয় হওয়া থেকে বিচ্যুত করা যাবে না। তিনি এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। তার আলোচনার অংশবিশেষ হলো: "যদি প্রশ্ন করা হয়— আপনি কি এটি অস্বীকার করছেন যে এখানে 'মা' শব্দটি 'মাসদারিয়্যাহ' হতে পারে? যার অর্থ হবে: 'তিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের কাজও সৃষ্টি করেছেন', যেমনটি মুজবিরা অর্থাৎ আহলুস সুন্নাহ বলে থাকে। উত্তরে আমি বলব: এই মতটি বাতিল হওয়ার সবচেয়ে নিকটবর্তী কারণ হলো আয়াতের অর্থই একে স্পষ্টভাবে প্রত্যাখ্যান করে। কারণ আল্লাহ তাদের বিরুদ্ধে এই যুক্তি দিয়েছেন যে, ইবাদতকারী এবং উপাস্য উভয়ই আল্লাহর সৃষ্টি। সুতরাং সৃষ্টিকে কীভাবে উপাসনা করা যায়? অথচ ইবাদতকারী নিজেই তো উপাস্যের আকৃতি দানকারী। সে না থাকলে উপাস্যটি নিজেকে গঠন করার ক্ষমতা রাখত না। অতএব যদি বাক্যটির মূল রূপ হতো 'তিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং সৃষ্টি করেছেন..."