ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩১

বাংলা

বিদ্বানগণ এই আয়াতের মাধ্যমে এই মর্মে দলীল পেশ করেছেন যে, বান্দার কর্মসমূহ আল্লাহর সৃষ্ট। এটি ‘মা’ অব্যয়টিকে মাসদারিয়্যাহ (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য গঠনকারী) হিসেবে গণ্য করার ভিত্তিতে। এর উত্তরে মুতাজিলাগণ বলেন যে, ইবাদত এবং (মূর্তি) খোদাই করার বিষয়টিকে তাদের (বান্দাদের) দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে মূলত কর্তার প্রতি ক্রিয়ার সম্বন্ধ হিসেবে। তাছাড়া আল্লাহ তাদের তিরস্কার করেছেন; অথচ যদি কর্মসমূহ তাদের সৃষ্টি না হতো, তবে তিনি তাদের তিরস্কার করতেন না। তারা আরও বলেন: আমরা এটি মেনে নিচ্ছি না যে এখানে ‘মা’ মাসদারিয়্যাহ; কারণ আল-আখফাশ ‘তোমার দাঁড়ানো (কর্মটি) আমাকে মুগ্ধ করেছে’—এই জাতীয় প্রয়োগ নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি কেবল সকর্মক ক্রিয়ার ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট। আমরা যদি এর বৈধতা মেনেও নেই, তবুও এটি ‘মা’-কে খোদাইকারীদের কর্মের বস্তু (মাফউল) হিসেবে এবং তারা যা খোদাই করে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার পথে বাধা দেয় না। কারণ আরবরা কর্মের আধার বা স্থানকেও ‘কর্ম’ বলে অভিহিত করে; যেমন দরজার ক্ষেত্রে তারা বলে: ‘এটি অমুকের কর্ম’। তদুপরি, আয়াতের উদ্দেশ্য হলো তাদের ইবাদতকে অসার প্রমাণ করা, তারা যে তাদের নিজেদের কর্মের অস্তিত্ব দানকারী নয়—তা বর্ণনা করা নয়।

তিনি (গ্রন্থকার) বলেন: এটি একটি শক্তিশালী সংশয়, তাই এই উদ্দেশ্যের জন্য এই আয়াতটি দিয়ে দলীল পেশ না করাই উত্তম। তিনি এমনটিই বলেছেন এবং বিরোধীদের সংশয় উপস্থাপন করে সেগুলোর উত্তরের ক্ষেত্রে যথেষ্ট প্রচেষ্টা ব্যয় না করার যে অভ্যাস তার রয়েছে, এখানেও তিনি তাই করেছেন। অথচ শামস আল-আসফাহানি তার তাফসিরে এর উত্তর দিয়েছেন, যা ইমাম ফখরুদ্দীন আল-রাজির তাফসিরের সারাংশ। তিনি বলেছেন: ‘এবং তোমরা যা কর’—অর্থাৎ তোমাদের কর্ম। এর মধ্যে এই দলীল রয়েছে যে, বান্দার কর্মসমূহ আল্লাহর সৃষ্ট এবং এগুলো বান্দার দ্বারা অর্জিত (কাসবকৃত); যেহেতু এখানে তাদের জন্য ‘কর্ম’ সাব্যস্ত করা হয়েছে। ফলে এটি একই সাথে কাদারিয়া ও জাবারিয়া—উভয় মতবাদকে বাতিল করে দেয়। জনৈক আলেম ‘মা’ অব্যয়টি মাসদারিয়্যাহ হওয়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন; কারণ তারা প্রতিমার পূজা কেবল তাদের কর্মের (তৈরির) কারণেই করত, প্রতিমার জড়ত্বের কারণে নয়। অন্যথায় তারা কর্মের (তৈরির) পূর্বেই সেগুলোর পূজা করত। ফলে তারা যেন তাদের নিজেদের কর্মেরই পূজা করছিল। তাই তিনি (ইব্রাহিম আ.) তাদের সেই খোদাইকৃত বস্তুর ইবাদত করার নিন্দা করেছেন যা সৃষ্ট কর্ম হতে পৃথক নয়।

শাইখ তাকীউদ্দীন ইবনে তাইমিয়্যাহ রাফেজিদের খণ্ডনে বলেন: আমরা এটি মেনে নিচ্ছি না যে এটি ‘মাওসুলাহ’ (সম্বন্ধসূচক সর্বনাম), তবে এতে মুতাজিলাদের জন্যও কোনো প্রমাণ নেই। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: ‘আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন’—এর মধ্যে তাদের সত্তা এবং গুণাবলিও অন্তর্ভুক্ত। এই ভিত্তিতে যদি অর্থ এমন হয়: ‘আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা যা তৈরি করছ তা-ও সৃষ্টি করেছেন’, তবে খোদাই করার পূর্বেই যদি সেগুলো আল্লাহর সৃষ্টি হওয়া উদ্দেশ্য হয়, তবে খোদাইকৃত রূপটি আল্লাহর সৃষ্টি না হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা বাতিল বা অসার। সুতরাং এটি প্রমাণিত যে, উদ্দেশ্য হলো খোদাই করার পূর্বে ও পরে উভয় অবস্থাতেই তা আল্লাহর সৃষ্টি। আল্লাহ সেগুলোকে খোদাই ও চিত্রায়নসহ সৃষ্টি করেছেন। ফলে এটি প্রমাণিত হলো যে, তাদের কর্ম থেকে যা উৎপন্ন হয়, তিনি সেটিরও স্রষ্টা। অতএব, আয়াতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা তাদের মধ্যে বিদ্যমান কর্মসমূহ এবং তা থেকে যা উৎপন্ন হয়—সবই সৃষ্টি করেছেন। তিনি ‘মা’ অব্যয়টি ‘মাওসুলাহ’ হওয়াকে এই দিক থেকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী তিনি তাদের খোদাইকৃত মূর্তির ইবাদত করার নিন্দা করেছেন। সুতরাং খোদাইকৃত মূর্তির সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয় এবং সেটি যে আল্লাহর সৃষ্টি—তা উল্লেখ করাই অধিক সংগতিপূর্ণ। তখন অর্থ হবে: ‘আল্লাহ ইবাদতকারী এবং মাবুদ (যাদের পূজা করা হয়) উভয়েরই স্রষ্টা’। আর ‘তোমাদের এবং তোমাদের কর্মকে সৃষ্টি করেছেন’—অর্থাৎ মাসদারিয়্যাহ হিসেবে অর্থ করলে সেখানে এমন কিছু থাকে না যা আল্লাহর ইবাদত ত্যাগ করার কারণে তাদের নিন্দাকে আবশ্যক করে। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট। শাইখ সাদউদ্দীন তাফতাজানি এই পদ্ধতিটি পছন্দ করেছেন এবং একে আরও স্পষ্ট ও পরিমার্জিত করেছেন। তিনি তার ‘শারহুল আকাইদ’ গ্রন্থে মূল মাসআলা এবং উভয় পক্ষের দলীলসমূহ উল্লেখ করার পর, যেখানে আহলে সুন্নাহর এই আয়াত দ্বারা দলীল পেশ করার কথা রয়েছে, সেখানে বলেন: ‘আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা যা কর (তাকে)’। তারা বলেন: এর অর্থ হলো ‘তোমাদের কর্মকে সৃষ্টি করেছেন’, যা ‘মা’ মাসদারিয়্যাহ হওয়ার ভিত্তিতে। তারা এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন কারণ এতে কোনো সর্বনাম উহ্য রাখার প্রয়োজন হয় না। তিনি বলেন: তবে ‘মা’ অব্যয়টিকে মাওসুলাহ ধরে এর অর্থ ‘তোমাদের প্রস্তুতকৃত বস্তু’ করাও জায়েজ,

যা বান্দার আমলকেও অন্তর্ভুক্ত করবে। কারণ আমরা যখন বলি যে, আমল আল্লাহর সৃষ্টি বা বান্দার সৃষ্টি, তখন ‘ক্রিয়া’ দ্বারা ‘মাসদার’ বা অস্তিত্ব দান করা উদ্দেশ্য হয় না, বরং মাসদারের মাধ্যমে যা অর্জিত হয় তা-ই উদ্দেশ্য হয়; যা অস্তিত্ব লাভের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং যা নড়াচড়া বা স্থিরতার মাধ্যমে প্রত্যক্ষ করা যায়। তিনি বলেন: এই সূক্ষ্ম বিষয়টি অনুধাবন করতে না পারার কারণে কেউ কেউ মনে করেছেন যে, এই আয়াত দ্বারা দলীল পেশ করা কেবল ‘মা’ মাসদারিয়্যাহ হওয়ার ওপর নির্ভরশীল, অথচ বিষয়টি তেমন নয়।

(পরিশিষ্ট):

যারা কুরআনের ব্যাকরণ (ইরাব) নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, তারা ‘তোমরা যা কর’—এর ব্যাকরণগত বিশ্লেষণে পূর্বোক্ত আলোচনার বাইরে আরও কিছু মত দিয়েছেন। ‘আল-মুনতাখাব’ গ্রন্থের শব্দ অনুযায়ী সেগুলো হলো: এখানে ‘মা’ কয়েকটি অর্থে হতে পারে। প্রথমত: এটি মাসদারিয়্যাহ, যা ‘খালাকাকুম’ শব্দের ‘কুম’ সর্বনামের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়ে নসবের স্থলাভিষিক্ত হবে। দ্বিতীয়ত: এটি মাওসুলাহ হতে পারে এবং পূর্বের ন্যায় নসবের স্থানে থাকবে। তখন অর্থ হবে: আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা যা থেকে মূর্তি তৈরি করছ তা-ও সৃষ্টি করেছেন; অর্থাৎ কাঠ, পাথর ইত্যাদি। তৃতীয়ত: এটি ইস্তিফহামিয়্যাহ বা প্রশ্নবোধক হতে পারে যা ‘তামালুন’ ক্রিয়া দ্বারা নসব প্রাপ্ত হবে; এটি তাদের তিরস্কার করার জন্য এবং তাদের কর্মকে তুচ্ছ জ্ঞান করার জন্য ব্যবহৃত হবে। চতুর্থত: এটি নাকিরা মাওসুফাহ (গুণবাচক অনির্দিষ্ট বিশেষ্য) হতে পারে, যার বিধান মাওসুলাহর মতোই। পঞ্চমত: এটি নাফিয়াহ বা না-বোধক হতে পারে; যার অর্থ—তোমরা তা করনি, বরং আল্লাহই তা সৃষ্টি করেছেন। এরপর বায়হাকী বলেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন, ‘তিনি সবকিছুর স্রষ্টা এবং তিনি সবকিছু সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত’। এখানে তিনি সবকিছুর স্রষ্টা হওয়া এবং সবকিছুর জ্ঞাতা হওয়া দ্বারা নিজের প্রশংসা করেছেন। সুতরাং যেভাবে কোনো কিছু তাঁর জ্ঞানের বাইরে নয়, তেমনি কোনো কিছুই তাঁর সৃষ্টির বাইরে নয়। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: ‘তোমরা তোমাদের কথা গোপনে বল অথবা প্রকাশ্যে, নিশ্চয়ই তিনি অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত। যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানবেন না?’ এখানে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তাদের গোপন ও প্রকাশ্য সকল কথা তাঁরই সৃষ্টি।