ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩২

বাংলা

কারণ তিনি এই সবকিছুর বিষয়েই সম্যক পরিজ্ঞাত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিনি সৃষ্টি করেছেন মৃত্যু ও জীবন।" তিনি আরও বলেছেন: "এবং নিশ্চয়ই তিনি মৃত্যু দান করেন ও জীবন দান করেন।" সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনিই জীবনদানকারী ও মৃত্যুদানকারী এবং তিনিই মৃত্যু ও জীবন সৃষ্টি করেছেন। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, যাবতীয় কাজ—তা ভালো হোক বা মন্দ—সবই তাঁর সৃষ্টি এবং তাঁর দ্বারা অস্তিত্বপ্রাপ্ত হওয়ারই বহিঃপ্রকাশ। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "তুমি যখন নিক্ষেপ করেছিলে, তখন তুমি নিক্ষেপ করোনি, বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছিলেন।" তিনি আরও বলেছেন: "তোমরা কি তা বপন করো, নাকি আমিই বপনকারী?" আল্লাহ এই কাজগুলো বান্দার থেকে হরণ করেছেন এবং নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন,

যাতে এর মাধ্যমে তিনি নির্দেশ করেন যে, অনস্তিত্বের পর অস্তিত্ব লাভ করার ক্ষেত্রে মূল প্রভাব বিস্তারকারী হলো তাঁরই সৃষ্টি। আর মানুষের পক্ষ থেকে যা সংঘটিত হয়, তা হলো তাঁরই ইচ্ছানুযায়ী সৃষ্ট 'নব্য ক্ষমতা' (কুদরাতে হাদিসাহ) দ্বারা সেই কাজগুলো সরাসরি সম্পাদন করা মাত্র। সুতরাং আল্লাহর পক্ষ থেকে তা হলো তাঁর 'অনাদি ক্ষমতা' (কুদরাতে কাদিমা) দ্বারা উদ্ভাবন বা সৃষ্টির অর্থবহ, আর বান্দার পক্ষ থেকে তা হলো 'অর্জন' (কাসব) বা সেই নব্য ক্ষমতার সাথে তাদের সম্পৃক্ততা যা তাদের অর্জন হিসেবে গণ্য হয়। এই কাজগুলো তাঁর অস্তিত্বের ওপর সংঘটিত হওয়া—মাঝে মাঝে যা অর্জনকারীর কাজের বিপরীত হয়—তা একজন মহাক্ষমতাবানের অস্তিত্বের ওপর সর্বশ্রেষ্ঠ প্রমাণ, যিনি স্বীয় ইচ্ছানুযায়ী তা বাস্তবায়ন করেন। এরপর তিনি পূর্বোল্লিখিত হুযাইফা (রা.)-এর হাদীসটি উপস্থাপন করেন। অতঃপর তিনি বলেন: আর নামাযের শুরুতে পঠিত 'দুআয়ে ইফতিতাহ'-এ যা বর্ণিত হয়েছে: "মন্দ আপনার প্রতি সোপর্দ নয়," এর অর্থ হলো—যেমনটি নযর ইবনে শুমাইল বলেছেন—মন্দের মাধ্যমে আপনার নৈকট্য লাভ করা যায় না। অন্য অনেকে বলেছেন: এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার প্রশংসার ক্ষেত্রে শিষ্টাচার প্রদর্শনের শিক্ষা দেওয়া হয়েছে, যাতে উত্তম বিষয়গুলো তাঁর দিকে সম্পর্কিত করা হয় এবং মন্দ বিষয়গুলো নয়। আর এই হাদীসের মধ্যেই রয়েছে: "আর পথপ্রাপ্ত সেই যাকে আপনি পথ প্রদর্শন করেছেন।" সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি যাকে ইচ্ছা পথ প্রদর্শন করেন, যেমনটি কুরআনে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আবু সাঈদ (রা.)-এর বর্ণিত আহকাম অধ্যায়ের সেই হাদীসে এসেছে যার শুরুতে বলা হয়েছে: "প্রত্যেক শাসকেরই দু’টি গোপন পরামর্শদাতা দল থাকে এবং সুরক্ষিত সেই ব্যক্তিই যাকে আল্লাহ রক্ষা করেন।" এটি প্রমাণ করে যে, তিনি এক দলকে রক্ষা করেন এবং অন্য দলকে করেন না। অন্যান্য আলেমগণ বলেছেন: বান্দার ক্ষমতার পক্ষে কোনো কিছুকে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আনা অসম্ভব, যাকে 'উদ্ভাবন' (ইখতিরা) বলা হয়; আর এটি মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত হওয়া অকাট্য। কারণ, অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আনয়নের ক্ষমতা অপ্রাপ্তকে প্রাপ্ত করার দিকে নিবদ্ধ হয়; সুতরাং তা ক্রিয়াশীল হওয়ার সময় এর অস্তিত্ব থাকা আবশ্যক, কেননা অনস্তিত্ব থেকে কোনো কিছু অর্জিত হওয়া অসম্ভব।

অতএব, তাঁর ক্ষমতা শাশ্বত, আর সৃষ্টির ক্ষমতা হলো অস্থায়ী গুণ (আরায) যার স্থায়িত্ব নেই, ফলে এর অগ্রগামিতা অসম্ভব। বর্ণনাগত প্রমাণাদি, কুরআন এবং সহীহ হাদীসসমূহ মহান প্রতিপালকের একক উদ্ভাবনকারী হওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আল্লাহ ছাড়া আর কোনো স্রষ্টা আছে কি?" এবং "আমাকে দেখাও তো, তিনি ছাড়া অন্যরা কী সৃষ্টি করেছে?" এর ওপর আরও প্রমাণ যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির মধ্যে যা ইচ্ছা ফয়সালা করেন এবং তাঁদের সওয়াব ও আযাবের ক্ষেত্রে তাঁদের নিজেদের কাজের স্রষ্টা হওয়া জরুরি নয় তা হলো—তিনি এমন বিষয়ের ওপর সওয়াব ও আযাব নির্ধারণ করেছেন যা তাঁদের ক্ষমতার সীমানার বাইরে ঘটে। পক্ষান্তরে বান্দার অর্জন (কাসব) কেবল অর্জনের স্থলেই সংঘটিত হয়। এর উদাহরণ হলো তীর যা বান্দা নিক্ষেপ করে, তা উপরে তোলা বা নিচে নামানোর ক্ষেত্রে তার কোনো নিয়ন্ত্রণ থাকে না। তদ্রূপ, মহান আল্লাহর ইচ্ছা অসীম বিষয়ের ওপর কার্যকর ও বাধাহীনভাবে নিবদ্ধ হয়, কিন্তু বান্দার ইচ্ছাকে 'ইচ্ছা' বলা হলেও তা তেমন নয়। একইভাবে আল্লাহ তাআলার জ্ঞান বিস্তারিতভাবে অসীম, কিন্তু বান্দার জ্ঞানকে 'জ্ঞান' বলা হলেও তা তেমন নয়।

অনুচ্ছেদ: কোনো কোনো বিদআতী ব্যক্তি আল্লাহ তাআলার বাণী "আল্লাহই সবকিছুর স্রষ্টা" দ্বারা কুরআন সৃষ্টি হওয়ার সপক্ষে যুক্তি পেশ করেছে; কারণ কুরআনও একটি 'জিনিস' বা 'বস্তু'। নুআইম ইবনে হাম্মাদ এবং অন্যান্য হাদীস বিশারদগণ এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, কুরআন হলো আল্লাহর কালাম বা কথা এবং এটি তাঁর একটি গুণ। সুতরাং সর্বসম্মতিক্রমে আল্লাহ যেমন "সবকিছু" শব্দটির সাধারণ আওতাভুক্ত নন, তাঁর গুণাবলীও তেমনি এর অন্তর্ভুক্ত নয়। এর দৃষ্টান্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের সত্তা সম্পর্কে সতর্ক করছেন", এর পাশাপাশি তাঁর অন্য বাণী: "প্রত্যেক আত্মাকে মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করতে হবে।" সুতরাং সর্বসম্মতিক্রমে আল্লাহর সত্তা যেমন এই সাধারণ বিধানের অন্তর্ভুক্ত নয়, কুরআনও তেমনি অন্তর্ভুক্ত নয়।

তাঁর উক্তি: (এবং চিত্রকরদের বলা হবে, তোমরা যা সৃষ্টি করেছ তাতে প্রাণ সঞ্চার করো) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং এটিই সংরক্ষিত পাঠ। কুশমিহানী-র বর্ণনায় এসেছে "তিনি বলবেন" অর্থাৎ মহান আল্লাহ অথবা তাঁর আদেশে কোনো ফেরেশতা বলবেন। কিরমানী বলেছেন, এই পরিচ্ছেদের সংযুক্ত হাদীসটির শব্দ হলো "তাদেরকে বলা হবে", ইমাম বুখারী এখানে সর্বনামটির প্রকৃত নির্দেশক স্পষ্ট করে দিয়েছেন। সামনে এই পরিচ্ছেদের শেষে তাদের দিকে সৃষ্টির সম্বন্ধ করার বিষয়ে আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: {নিশ্চয় তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহ, যিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন} থেকে {সৃষ্টিজগতের প্রতিপালক আল্লাহ অত্যন্ত বরকতময়} পর্যন্ত—কারীমার বর্ণনায় পুরো আয়াতটিই উদ্ধৃত হয়েছে। পূর্বের আলোচনার সাথে এর প্রাসঙ্গিক অংশ হলো আল্লাহর বাণী: {জেনে রেখো, সৃষ্টি এবং আদেশ তাঁরই}। এর দ্বারা আল্লাহর এই বাণীর সত্যতা প্রতীয়মান হয় যে: {তিনি সবকিছুর স্রষ্টা}। এই কারণেই তিনি এর পরপরই উল্লেখ করেছেন: ইবনে উয়াইনাহ বলেছেন, আল্লাহ তাআলা "সৃষ্টি" এবং "আদেশ"-কে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে পৃথক করেছেন: {জেনে রেখো, সৃষ্টি এবং আদেশ তাঁরই}। এই বর্ণনাটি ইবনে আবি হাতিম তাঁর 'জেহমিয়্যাদের খণ্ডন' গ্রন্থে বাশশার ইবনে মূসার সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন, তিনি বলেন: আমরা সুফিয়ান ইবনে...