ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৩

বাংলা

ইবনে উয়াইনাহ বলেন: "জেনে রেখো, সৃষ্টি করা এবং নির্দেশ প্রদান তাঁরই কাজ।" এখানে 'সৃষ্টি' হলো সৃষ্টিজগত এবং 'নির্দেশ' হলো তাঁর কালাম বা কথা। হাম্মাদ ইবনে নুয়াইমের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহকে বলতে শুনেছি যখন তাঁকে কুরআন সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, তা কি সৃষ্টি? তিনি উত্তরে বললেন: আল্লাহ তাআলা বলেন: "জেনে রেখো, সৃষ্টি করা এবং নির্দেশ প্রদান তাঁরই কাজ।" আপনি কি দেখছেন না তিনি কীভাবে সৃষ্টি এবং নির্দেশের মধ্যে পার্থক্য করেছেন? অতএব নির্দেশ হলো তাঁর কালাম; যদি তাঁর কালাম সৃষ্টি হতো তবে তিনি এভাবে পার্থক্য করতেন না।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনে উয়াইনাহর আগে মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজি এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন এবং ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল, আবদুস সালাম ইবনে আসিম ও একদল আলেম তাঁর অনুসরণ করেছেন। ইবনে আবি হাতিম তাঁদের সবার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থে বলেছেন: আল্লাহ তাঁর নির্দেশের দ্বারা সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "পূর্বের ও পরের সকল নির্দেশ আল্লাহরই।" এবং তিনি বলেছেন: "আমরা যখন কোনো কিছু করার ইচ্ছা করি, তখন আমাদের কথা কেবল এই হয় যে, আমরা বলি 'হও', আর তা হয়ে যায়।" আরও বলেছেন: "তাঁর অন্যতম নিদর্শন এই যে, আকাশ ও পৃথিবী তাঁরই নির্দেশে দাঁড়িয়ে আছে।" তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অকাট্য ও নির্ভরযোগ্য বর্ণনা রয়েছে যে, কুরআন আল্লাহর কালাম এবং আল্লাহর নির্দেশ তাঁর সৃষ্টির আগে। তিনি আরও বলেন: মুহাজির, আনসার এবং উত্তমভাবে তাঁদের অনুসারী তাবেয়িদের মধ্যে কারোর পক্ষ থেকেই এর বিপরীত কোনো মত বর্ণিত হয়নি; তাঁরাই যুগে যুগে আমাদের কাছে কুরআন ও সুন্নাহ পৌঁছে দিয়েছেন। ইমাম মালিক, সুফিয়ান সাওরি, হাম্মাদ এবং বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহদের সময় পর্যন্ত আলেমদের মধ্যে এ নিয়ে কোনো মতভেদ ছিল না। মক্কা-মদিনা, কুফা-বসরা, শাম, মিসর ও খুরাসানের যে সব আলেমদের আমরা পেয়েছি, তাঁরা সবাই এ পথেই চলেছেন। আব্দুল আজিজ ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাক্কি বিশর আল-মাররিসির সাথে বিতর্কের সময় উপরোক্ত আয়াতটি পাঠ করার পর বলেন: আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিজগত সম্পর্কে জানিয়েছেন যে তা তাঁর নির্দেশের অনুগত। সুতরাং নির্দেশই হলো সেই মাধ্যম যার দ্বারা সৃষ্টিজগত অনুগত হয়েছে; তাহলে নির্দেশ কীভাবে সৃষ্টি হতে পারে? আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমরা যখন কোনো কিছু করার ইচ্ছা করি, তখন আমাদের কথা কেবল এই হয় যে, আমরা বলি 'হও', আর তা হয়ে যায়।" এতে তিনি জানিয়েছেন যে, নির্দেশ অস্তিত্বশীল হওয়ার আগেই বিদ্যমান। তিনি আরও বলেছেন: "পূর্বের ও পরের সকল নির্দেশ আল্লাহরই", অর্থাৎ সৃষ্টিজগত সৃষ্টির আগে এবং তাদের সৃষ্টি ও মৃত্যুর পরে।

তিনি তাঁর নির্দেশের মাধ্যমে তাদের সূচনা করেছেন এবং তাঁর নির্দেশের মাধ্যমেই তাদের পুনরায় জীবিত করবেন। অন্যান্যের মতে, 'নির্দেশ' শব্দটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়; যেমন—আদেশ, বিধান, অবস্থা ও ঘটনা এবং কখনো কখনো আদিষ্ট বিষয় বুঝাতে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আপনার রবের নির্দেশ যখন উপস্থিত হলো, তখন আল্লাহ ছাড়া তারা যাদের ডাকত, সেই উপাস্যরা তাদের কোনো কাজে আসল না।" এখানে 'নির্দেশ' অর্থ আদিষ্ট বিষয় তথা তাদের ওপর আপতিত ধ্বংস। 'নির্দেশ' শব্দ দ্বারা আদিষ্ট বিষয় বুঝানো তেমনই যেমন 'সৃষ্টি' শব্দ দ্বারা সৃষ্টিজগত বুঝানো হয়। ইমাম রাগিব বলেন: 'নির্দেশ' শব্দটি সমস্ত কাজ ও কথার জন্য একটি ব্যাপক শব্দ। আল্লাহর বাণী এর অন্তর্ভুক্ত: "সকল বিষয় তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তিত হয়।" উদ্ভাবন বা অলৌকিক সৃষ্টিকেও 'নির্দেশ' বলা হয়, যেমন আল্লাহর বাণী: "জেনে রেখো, সৃষ্টি করা এবং নির্দেশ প্রদান তাঁরই কাজ।" এই অর্থের ওপর ভিত্তি করেই কেউ কেউ আল্লাহর বাণী: "বলুন, রুহ আমার রবের নির্দেশ ঘটিত" আয়াতটির ব্যাখ্যা করেছেন যে, এটি তাঁর বিশেষ সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত; যা কেবল আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট, সাধারণ সৃষ্টির মতো নয়। আর আল্লাহর বাণী: "আমরা যখন কোনো কিছু করতে চাই" আয়াতটি তাঁর সৃষ্টির ক্ষমতার ইঙ্গিত এবং তিনি তা অতি সংক্ষিপ্ত ও অলঙ্কৃত শব্দের মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো: "আমার নির্দেশ তো কেবল একটি মুহূর্তের মতো।" এখানে অস্তিত্ব প্রদানের দ্রুততাকে মানুষের কল্পনাশক্তির দ্রুততম বিষয়ের সাথে তুলনা করা হয়েছে। 'নির্দেশ' বলতে কোনো কিছু করার হুকুমকেও বুঝায়, চাই তা সরাসরি আদেশের মাধ্যমে হোক, অথবা বিবৃতির মাধ্যমে হোক যেমন: "আর তালাকপ্রাপ্তা নারীরা তিন ঋতু পর্যন্ত অপেক্ষা করবে।" অথবা ইঙ্গিতের মাধ্যমেও হতে পারে, যেমন ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম স্বপ্নে যা দেখেছিলেন তাকে 'নির্দেশ' বলা হয়েছে যখন তাঁর পুত্র বলেছিলেন: "হে আব্বা! আপনি যা আদিষ্ট হয়েছেন তা পালন করুন।" আর আল্লাহর বাণী: "ফেরাউনের কাজ সঠিক ছিল না", এখানে তার সকল কথা ও কাজ বুঝানো হয়েছে। আর "আল্লাহর নির্দেশ এসে গেছে" বলতে কিয়ামত দিবসের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং তা অত্যন্ত ব্যাপক শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে। আর "বরং তোমাদের মন তোমাদের জন্য একটি বিষয়কে সুশোভিত করেছে" বলতে কুপ্রবৃত্তি যা প্ররোচনা দেয় তা বুঝানো হয়েছে। সমাপ্ত।

তাঁর উল্লেখিত কিছু বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, বিশেষ করে আলোচ্য অধ্যায়ের আয়াতে 'নির্দেশ' শব্দের অর্থ 'উদ্ভাবন' করা প্রসঙ্গে। এই ক্ষেত্রে ইবনে উয়াইনাহ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তাই সুপরিচিত। রাগিবের বক্তব্য অনুযায়ী, আয়াতে 'নির্দেশ' শব্দটি সাধারণের পর বিশেষের সংযোজন হিসেবে গণ্য হবে। কোনো কোনো মুফাসসির বলেছেন: সৃষ্টির পর 'নির্দেশ' বলতে মহাবিশ্বের বিষয়াদি পরিচালনা করা বুঝায়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: আয়াতে 'সৃষ্টি' বলতে দুনিয়া ও তার অন্তর্গত বিষয় এবং 'নির্দেশ' বলতে আখেরাত ও তার অন্তর্গত বিষয় বুঝানো হয়েছে; যেমনটি আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "আল্লাহর নির্দেশ এসে গেছে।"

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈমানকে আমল হিসেবে অভিহিত করেছেন)। এর ব্যাখ্যা কিতাবুল ঈমানের শুরুর দিকে 'যিনি বলেন ঈমানই হলো আমল' নামক অধ্যায়ে গত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আবু যার ও আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং তাঁর পথে জিহাদ)। এই দুটির আলোচনা এবং কারা একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন ও এর সপক্ষীয় প্রমাণাদি কয়েক অধ্যায় আগে 'বলুন, তবে তোমরা তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো' নামক অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি বলেছেন: "তারা যা করত তার বিনিময় স্বরূপ"), অর্থাৎ ঈমান, সালাত এবং অন্যান্য আনুগত্যমূলক কাজ।