ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৪

বাংলা

তিনি ঈমানকে 'আমল' হিসেবে অভিহিত করেছেন, যেহেতু তিনি একে আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আব্দুল কাইস গোত্রের প্রতিনিধিদল বলেছে... শেষ পর্যন্ত তিনি বলেছেন: সুতরাং তিনি এই সব কিছুকেই আমল হিসেবে গণ্য করেছেন) অচিরেই একটি হাদিসের পর এটি সনদসহ বর্ণিত হবে। এরপর তিনি এই অনুচ্ছেদে পাঁচটি মুসনাদ (বর্ণনাসূত্রসহ) হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: আবু মুসা আল-আশআরীর বর্ণিত হাদিস, যা সেই ব্যক্তিদের ঘটনা সম্পর্কিত যারা বাহন প্রার্থনা করেছিলেন; তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "আমি তোমাদের বাহন দিচ্ছি না, বরং আল্লাহই তোমাদের বাহন দিয়েছেন।" এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ঈমান'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। এই সনদে বর্ণিত আব্দুল ওয়াহহাব হলেন ইবনে আব্দুল মজিদ আল-সাকাফী; তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব আল-আবদারী আল-হাজাবীর পিতা নন, যিনি এখানে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। কাসেম আত-তামিমী হলেন ইবনে আসিম। আর যাহদাম হলেন ইবনে মুদাররাব (রা বর্ণে তাশদীদসহ)। তাঁর বক্তব্য: "সে খাচ্ছিল, ফলে আমি তা ঘৃণা করলাম (অপছন্দ করলাম)"—আল-কুশমিহানী এখানে 'কিছু একটা খাচ্ছিল' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। তাঁর বক্তব্য: "আমি শপথ করলাম যে তা খাব না"—আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: 'তা না খাওয়ার ব্যাপারে'। তাঁর বক্তব্য: "আমি অবশ্যই তোমাকে বর্ণনা করব"—আল-কুশমিহানী ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় তাকিদযুক্ত 'নুন' সহকারে বর্ণিত হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বাহন প্রদানের বিষয়টিকে মহান আল্লাহর দিকে নিসবত করা বা সম্বন্ধযুক্ত করা, যদিও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্বয়ং এটি সম্পন্ন করেছিলেন। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর ন্যায়: "তুমি যখন নিক্ষেপ করেছিলে, তখন তুমি নিক্ষেপ করোনি, বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছিলেন।" অচিরেই এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস: আব্দুল কাইস গোত্রের প্রতিনিধিদলের হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: (আবু আসিম) তিনি হলেন দাহহাক ইবনে মাখলাদ আল-বাসরী, যিনি 'আন-নাবীল' (নুন এবং বা যোগে, আজীম-এর ওজনে) নামে পরিচিত। তিনি ইমাম বুখারীর শাইখদের অন্তর্ভুক্ত; তিনি তাঁর থেকে 'কিতাবুয যাকাত' ও অন্যান্য স্থানে সরাসরি বর্ণনা করেছেন, আর এখানে বর্ণনা করেছেন মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে। বেশ কিছু স্থানেও অনুরূপ ঘটেছে।

তাঁর বক্তব্য: (কুরা ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) ইয়ায বলেন যে, আবু যায়িদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে এবং অন্যদের বর্ণনায় তা সাব্যস্ত হয়েছে। আব্দুস তাঁর বর্ণনায় অর্থাৎ আল-মারওয়াযীর সূত্রে এটি যুক্ত করেছেন। আবু আলী আল-জাইয়ানী উল্লেখ করেছেন যে, আবু যায়িদ যখন এটি বর্ণনা করেন তখন বলেছিলেন: "আমার ধারণা তাদের উভয়ের মাঝে কুরা ইবনে খালিদ রয়েছেন।" আবু আলী বলেন: এটি কোনো ধারণা নয় বরং নিশ্চিত বিষয় এবং এর মাধ্যমেই সনদটি সংযুক্ত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম, তিনি বললেন: আব্দুল কাইসের প্রতিনিধিদল আগমন করল)—এই বর্ণনায় 'আমি বললাম'-এর বক্তব্যটি উল্লেখ করা হয়নি। আল-ইসমাঈলী একে আবু আমির আব্দুল মালিক ইবনে আমর আল-আকাদী (আইন ও কাফ বর্ণে ফাতহাহ যোগে)-এর সূত্র ধরে কুরা ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করে স্পষ্ট করেছেন। তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: আবু হামযা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম, "আমার একটি মাটির পাত্র আছে যাতে আমি নবীয তৈরি করি এবং তা মিষ্টি থাকাবস্থায় পান করি। আমি যদি তা বেশি পান করি এবং লোকদের সাথে মজলিসে বসি, তবে আমি লজ্জিত হওয়ার আশঙ্কা করি।" তখন তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: আব্দুল কাইসের প্রতিনিধিদল আগমন করল। ইমাম মুসলিম আবু আমিরের সূত্রটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু এর শব্দগুলো উল্লেখ করেননি। আল-কিরমানী এই তথ্যটি পাননি, তাই তিনি বলেছেন: এর সম্ভাব্য পাঠ হলো—আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম: আমাদের কাছে বর্ণনা করুন, হয় সাধারণভাবে অথবা আব্দুল কাইস প্রতিনিধিদলের ঘটনা সম্পর্কে; অর্থাৎ তিনি 'আমি বললাম'-এর বক্তব্যকে বর্ণনা করার অনুরোধ হিসেবে গণ্য করেছেন। এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুল ঈমান'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে এবং পানীয় সংক্রান্ত বিষয়গুলো 'কিতাবুল আশরিবা'-তে আলোচিত হয়েছে। শারীরিক আমলসমূহকে ঈমান হিসেবে ব্যাখ্যা করার সংশয়ের জবাবও আগে দেয়া হয়েছে, যদিও এটি মূলত অন্তরের কাজ। এছাড়া 'তোমরা এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করবে' এই উক্তিতে পূর্ববর্তী ধারার বিপরীতে কেন ক্রিয়াপদ ব্যবহার করা হয়েছে এবং এই বর্ণনায় রোযার কথা বাদ পড়া সত্ত্বেও অন্য বর্ণনায় তা থাকার কারণ, এবং কুরা ইবনে খালিদের বর্ণনায় এই হাদিসের কিছু সূত্রে হজ্জের কথা উল্লেখ থাকার বিষয়টিও ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তৃতীয়, চতুর্থ ও পঞ্চম হাদিস: চিত্রকরদের বর্ণনায় আয়েশা, ইবনে উমর ও আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত। প্রথমটি লাইস-এর সূত্রে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে, দ্বিতীয়টি আইয়ুব-এর সূত্রে নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। উভয়ের শব্দ প্রায় অভিন্ন, তবে আয়েশার হাদিসে 'এবং তাদের বলা হবে' আর ইবনে উমরের হাদিসে ওয়াও বর্ণ ব্যতীত 'তাদের বলা হবে' এসেছে।

আবু হুরায়রার হাদিসের সনদের শুরুতে মুহাম্মদ ইবনুল আলা হলেন আবু কুরাইব, যিনি তাঁর কুনিয়াতেই অধিক পরিচিত। ইবনে ফুযাইল হলেন মুহাম্মদ। আর উমারা হলেন ইবনে কা’কা’ ইবনে শুবরুমা। 'কিতাবুল লিবাস'-এ উমারা থেকে অন্য সূত্রে এটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে আবু হুরায়রার একটি ঘটনা রয়েছে এবং সেখানে এর ব্যাখ্যাও প্রদান করা হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: "যে ব্যক্তি গিয়েছে" অর্থাৎ 'সংকল্প করেছে'। তাঁর বক্তব্য: "আমার সৃষ্টির ন্যায় সৃষ্টি করে"—এখানে তাদের দিকে সৃষ্টির নিসবত করা হয়েছে বিদ্রূপ স্বরূপ অথবা কেবল বাহ্যিক আকৃতিতে সাদৃশ্যের কারণে। তাঁর বক্তব্য: "তবে তারা যেন একটি অণু বা একটি যব সৃষ্টি করে"—এটি তাদের অক্ষমতা প্রকাশের জন্য নির্দেশ প্রদান; যা তুচ্ছতা প্রদর্শনের ক্ষেত্রে ক্রমান্বয়ে ঊর্ধ্বগামী অথবা বাধ্য করার ক্ষেত্রে নিম্নগামী। 'যাররাহ' (অণু) দ্বারা যদি পিঁপড়া উদ্দেশ্য হয়, তবে এর মাধ্যমে তাদের শাস্তি দেওয়া এবং অক্ষম করে দেওয়া উদ্দেশ্য—কখনো জীবন্ত কিছু সৃষ্টির মাধ্যমে আবার কখনো জড় পদার্থ সৃষ্টির মাধ্যমে। আর যদি তা ধূলিকণা অর্থে হয়, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কখনো এমন কিছু সৃষ্টি করা যার ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অবয়ব নেই আবার কখনো এমন কিছু সৃষ্টি করা যার অবয়ব আছে। আর এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহও হতে পারে।