ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯

বাংলা

আর তাঁর বক্তব্য: "নিশ্চয়ই 'ইইয়াহু' (তাঁকে) শব্দে সর্বনামটি আলীর প্রতি ফিরেছে"; এর প্রকাশ্য অর্থ তার বিপরীত, বরং এটি মহান আল্লাহর প্রতি ফিরেছে। আর এর উদ্দেশ্য হলো অদৃশ্যের বিষয়টি প্রকাশ করা, যেমনটি এর সমজাতীয় অন্যান্য ক্ষেত্রে দেখা যায়।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি গানিয়্যাহ থেকে) ‘গাইন’ বর্ণে ফাতহা, ‘নুন’ বর্ণে কাসরা এবং ‘ইয়া’ বর্ণে তাশদিদ সহযোগে; তিনি হলেন আব্দুল মালিক বিন হুমাইদ। বুখারীতে এই একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস নেই। আবু জুরআ আদ-দিমাশকী ইমাম বুখারীর উস্তাদ আবু নুয়াইমের সূত্রে বর্ণিত তাঁর রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আবু নুয়াইম আল-আসফাহানী তাঁর ‘মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন। আর হাকাম হলেন ইবনে উয়াইনাহ এবং সনদের সকলে কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (আম্মার কুফার মিম্বরে দাঁড়ালেন) এটি পূর্ববর্তী হাদিসেরই একটি অংশ। ইমাম বুখারী এটি উদ্ধৃত করার মাধ্যমে আবু মারইয়ামের হাদিসটিকে শক্তিশালী করতে চেয়েছেন, কারণ আবু হুসাইন এটি বর্ণনায় একক ছিলেন। শু’বাহও হাকাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা আল-ইসমাঈলী উদ্ধৃত করেছেন এবং এর শুরুতে যুক্ত করেছেন যে: যখন আলী আম্মার ও হাসানকে কুফাবাসীদের যুদ্ধের জন্য উদ্বুদ্ধ করতে পাঠালেন, তখন আম্মার ভাষণ দিলেন এবং এটি উল্লেখ করলেন। ইবনে হুবাইরা বলেন: এই হাদিসে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, আম্মার অত্যন্ত সত্যবাদী ছিলেন এবং শত্রুতা তাকে তার প্রতিপক্ষের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করতে প্ররোচিত করত না। কেননা তিনি আয়েশার জন্য পূর্ণ শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্য দিয়েছেন, যদিও তাঁদের মধ্যে যুদ্ধ চলছিল। (এখানেই তাঁর বক্তব্য শেষ)। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বয়সে বড় এবং ইসলামে অগ্রগামী ও মর্যাদাবান ব্যক্তির উপরে শাসনকর্তার অবস্থান করা বৈধ। কারণ হাসান ছিলেন আমীরুল মুমিনীনের সন্তান এবং সেই সময় আলী যাঁদের পাঠিয়েছিলেন তাঁদের মধ্যে তিনিই ছিলেন আমীর, আর আম্মার ছিলেন তাঁদের অন্তর্ভুক্ত। তাই হাসান মিম্বরের উপরে আরোহণ করলেন এবং তিনি আম্মারের উপরে অবস্থান করছিলেন, যদিও আম্মারের এমন মর্যাদা ছিল যা তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব এমনকি হাসান অপেক্ষা অগ্রগণ্যতা দাবি করে। সম্ভাবনা আছে যে, আম্মার এটি হাসানের প্রতি বিনয়বশত এবং তাঁর দাদাজান (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সম্মানে করেছিলেন, আর হাসান এটি আম্মারের আনুগত্যস্বরূপ করেছিলেন, তাঁর প্রতি অহংকারবশত নয়।

তৃতীয় হাদিসটি হলো উষ্ট্রের যুদ্ধ সংক্রান্ত আবু মুসা, আবু মাসউদ এবং আম্মার বিন ইয়াসিরের হাদিস, যা তিনি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে মুররাহ। আহমদ বিন হাম্বল তাঁর রেওয়ায়েতে মুহাম্মাদ বিন জাফর থেকে এবং একইভাবে ইসমাঈলী আব্দুল্লাহ বিন মুবারকের সূত্রে প্রাপ্ত রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন; তাঁরা উভয়েই শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যেখানে আলী তাঁকে কুফাবাসীদের নিকট যুদ্ধের জন্য উদ্বুদ্ধ করতে পাঠিয়েছিলেন) কুশমিহানির রেওয়ায়েতে ‘যেখানে’ শব্দের স্থলে ‘যখন’ শব্দ এসেছে। ইসমাঈলীর রেওয়ায়েতে আছে: কুফাবাসীদেরকে বসরার অধিবাসীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য উদ্বুদ্ধ করতে।

তাঁর উক্তি: (আমরা আপনার ইসলাম গ্রহণের পর থেকে এই বিষয়ে আপনার দ্রুত পদক্ষেপের চেয়ে অপ্রিয় কোনো কাজ করতে দেখিনি) দ্বিতীয় রেওয়ায়েতে বর্ধিত অংশে আছে যে, আম্মারের প্রতি এই বক্তব্য যিনি দিয়েছিলেন তিনি হলেন আবু মাসউদ, অর্থাৎ উকবা বিন আমর আল-আনসারী। তিনি সেদিন কুফায় আলীর পক্ষ থেকে নিযুক্ত ছিলেন, যেমন আবু মুসা উসমানের পক্ষ থেকে নিযুক্ত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাঁদের উভয়কে এক জোড়া কাপড় পরিধান করালেন) ইসমাঈলীর রেওয়ায়েতে আছে: তিনি তাঁদের প্রত্যেককে এক জোড়া করে কাপড় পরালেন। এর পরবর্তী রেওয়ায়েতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, পরিধান করানোর কাজটি করেছিলেন আবু মাসউদ। এই রেওয়ায়েতেও তার সম্ভাবনা রয়েছে, সুতরাং একে তারই ওপর প্রয়োগ করা হবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁরা মসজিদের দিকে রওনা হলেন) ইসমাঈলীর রেওয়ায়েতে আছে: অতঃপর তাঁরা জুমার সালাতের জন্য বের হলেন। মুহাম্মাদ বিন জাফরের রেওয়ায়েতে আছে: আবু মাসউদ দাঁড়িয়ে তাঁদের প্রত্যেকের কাছে এক জোড়া করে কাপড় পাঠালেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: তাঁদের মধ্যে যে কথোপকথন হয়েছে তা প্রমাণ করে যে, উভয় পক্ষই ইজতিহাদ করেছিলেন এবং প্রত্যেকেই মনে করতেন যে সত্য তাঁদের সাথে আছে। তিনি আরও বলেন: আবু মাসউদ সচ্ছল ও দানশীল ছিলেন। জুমার দিনে আবু মাসউদের বাড়িতে তাঁদের সমাবেশ হয়েছিল। তিনি আম্মারকে এক জোড়া কাপড় পরিয়েছিলেন যাতে তিনি তা পরে জুমায় অংশ নিতে পারেন, কারণ তিনি সফরের পোশাকে এবং যুদ্ধের সাজে ছিলেন। ফলে তিনি ঐ পোশাকে জুমায় উপস্থিত হওয়া অপছন্দ করলেন। আবার আবু মুসার উপস্থিতিতে কেবল আম্মারকে পোশাক দেওয়া এবং আবু মুসাকে না দেওয়াও তিনি অপছন্দ করলেন, তাই তিনি আবু মুসাকেও পোশাক পরিয়ে দিলেন।

তাঁর উক্তি: ‘আ’য়াব’ (অধিকতর দোষণীয়) শব্দটি আইন এবং বা বর্ণযোগে শ্রেষ্ঠত্ববাচক বিশেষ্য। প্রত্যেকেই নিজ নিজ বিশ্বাসের প্রেক্ষিতে বিলম্ব করা বা ত্বরান্বিত করাকে দোষণীয় মনে করেছেন। আম্মারের দৃষ্টিতে বিলম্ব করা ছিল ইমামের বিরোধিতা করা এবং ‘অতঃপর তোমরা সেই দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যারা বিদ্রোহ করে’—এই আয়াতের নির্দেশ পালন বর্জন করা। আর অন্য দুজনের নিকট ফিতনার সময় সরাসরি যুদ্ধে লিপ্ত না হওয়া যুক্তিযুক্ত মনে হয়েছিল। আবু মাসউদ এ ক্ষেত্রে আবু মুসার মতাদর্শী ছিলেন অর্থাৎ এ সংক্রান্ত হাদিসসমূহ এবং কোনো মুসলিমের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণের পরিণাম বিষয়ক সতর্কবাণীর ওপর ভিত্তি করে যুদ্ধ থেকে বিরত থাকাই শ্রেয় মনে করতেন। আর আম্মার ছিলেন আলীর মতাদর্শী অর্থাৎ বিদ্রোহী ও অঙ্গীকার ভঙ্গকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের পক্ষে এবং মহান আল্লাহর বাণী: ‘অতঃপর তোমরা সেই দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যারা বিদ্রোহ করে’—এর ওপর অটল ছিলেন। আর যুদ্ধে লিপ্ত হওয়ার ব্যাপারে বর্ণিত সতর্কবাণীকে তিনি ঐ ব্যক্তির ওপর প্রয়োগ করতেন যে অন্যায়ভাবে অন্যের ওপর আক্রমণ করে।

(সতর্কীকরণ): নাসাফীর রেওয়ায়েতে এবং একইভাবে ইসমাঈলীর রেওয়ায়েতেও ইবনে আবি গানিয়্যাহর সনদের পূর্বে শিরোনামহীন একটি অধ্যায় এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে এবং এটিই সঠিক, কারণ সেখানে পূর্ববর্তী হাদিসটিই রয়েছে, যদিও বর্ণনায় কিছুটা বর্ধিত অংশ আছে।