ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬২

বাংলা

আপনার সাথীকে কিসে আটকে রাখল? তাকে বলুন: সে আপনাকে বলছে যে, আপনি যদি সিংহের চোয়ালের ভেতরেও থাকতেন, তবে আমি আপনার সাথে সেখানে থাকতে পছন্দ করতাম; কিন্তু এটি এমন একটি বিষয় যা আমি সমীচীন মনে করিনি। অতঃপর সে আমাকে কিছুই দিল না, তাই আমি হাসান, হুসাইন এবং ইবনে জাফরের কাছে গেলাম এবং তাঁরা আমার বাহনটিকে (উপহার সামগ্রী দিয়ে) বোঝাই করে দিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: হাসান ইবনে আলীর প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ‘নিশ্চয়ই আমার এই পুত্র একজন নেতা’)। আল-মারওয়াযী এবং আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় ‘সাইয়্যিদ’ শব্দটি ‘লাম’ ব্যতীত (নিশ্চয়ই আমার এই পুত্র নেতা) এসেছে। একইভাবে ‘কিতাবুস সুলহ’ (সন্ধি অধ্যায়) এ এই অনুচ্ছেদে ‘ইন্না’ (নিশ্চয়ই) শব্দটি বাদ দিয়ে এবং মূল পাঠে ‘নিশ্চয়ই আমার এই পুত্র নেতা’ শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে। এখানে তিনি ‘ইন্না’ শব্দ বাদ দিয়ে তা বর্ণনা করেছেন। এভাবে তিনি উভয় স্থানে একে অপরের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি সেখানে হাদীসটি আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ থেকে এবং তিনি সুফিয়ান থেকে পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর আলী ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে হাসান বসরীর আবু বাকরাহ থেকে হাদীস শোনার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন। আর এখানে তিনি হাদীসটি আলী ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু সেই শোনার বিষয়টি উল্লেখ করেননি। আমি হাদীসটির কোনো সূত্রেই ‘লাসায়্যিদুন’ (লাম সহকারে) শব্দটি পাইনি যেভাবে এই শিরোনামে এসেছে। আল-ইসমাঈলী এই হাদীসটি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে সাতজন ব্যক্তির বর্ণনায় সংকলন করেছেন এবং তাদের শব্দগত পার্থক্য স্পষ্ট করেছেন। তিনি এই অধ্যায়ে উল্লেখিত হাদীসটি এবং উসামা ইবনে যায়েদের একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইসরাঈল আবু মুসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন)। এটি ইসরাঈলের উপনাম এবং তাঁর পিতার নাম মুসা; সুতরাং তিনি এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাঁদের উপনাম তাঁদের পিতার নামের সাথে মিলে যায়। এর ফলে লিপিপদ প্রমাদ (তাসহিফ) থেকে নিরাপদ থাকা যায়। তিনি একজন বসরীয় অধিবাসী ছিলেন যিনি বাণিজ্যের উদ্দেশ্যে ভারতে সফর করতেন এবং সেখানে কিছুকাল অবস্থান করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আমি তাঁর সাথে কুফায় সাক্ষাৎ করেছি)। এই উক্তিটি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার, আর বাক্যটি ‘হাল’ বা অবস্থাজ্ঞাপক।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি ইবনে শুবরুমার নিকট আসলেন)। তিনি হলেন আবু জাফর আল-মনসুরের খিলাফত আমলের কুফার বিচারক আব্দুল্লাহ। তিনি তাঁর খিলাফত কালেই ১৪৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি অত্যন্ত দৃঢ়চেতা, পূতপবিত্র, নির্ভরযোগ্য এবং ফকীহ ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি বললেন: আমাকে ঈসার কাছে নিয়ে চলো যাতে আমি তাঁকে নসিহত করতে পারি)। নসিহত বা ওয়াজ করা অর্থে এখানে ‘আ-ইজাহু’ ব্যবহৃত হয়েছে। আর ঈসা হলেন মনসুরের ভ্রাতুষ্পুত্র ঈসা ইবনে মুসা ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস। তিনি তৎকালীন কুফার আমির ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (যেন) তশদীদ যোগে (ইবনে শুবরুমা তাঁর ওপর) অর্থাৎ ইসরাঈলের ওপর (আশঙ্কা বোধ করলেন, তাই তিনি করলেন না) অর্থাৎ তিনি তাঁকে ঈসা ইবনে মুসার কাছে নিয়ে গেলেন না। সম্ভবত তাঁর এই ভয়ের কারণ ছিল যে, ইসরাঈল ছিলেন সত্যের বিষয়ে অত্যন্ত স্পষ্টভাষী; ফলে তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, ইসরাঈল হয়তো ঈসার সাথে কোমল আচরণ করবেন না এবং ঈসাও তাঁর যৌবন ও ক্ষমতার দম্ভের কারণে কোনো কঠোর পদক্ষেপ নিতে পারেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইবনে শুবরুমার এই আচরণ একথাই প্রমাণ করে যে, কেউ যদি নিজের জীবনের আশঙ্কা বোধ করে তবে তাঁর ওপর থেকে সৎ কাজের আদেশ এবং অসৎ কাজের নিষেধের আবশ্যকতা রহিত হয়ে যায়। উল্লিখিত ঈসার মৃত্যু হয়েছিল মাহদীর খিলাফত কালে ১৬৮ হিজরীতে।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন, হাসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন)। এখানে হাসান বলতে হাসান বসরীকে বোঝানো হয়েছে। এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন উপরে উল্লিখিত ইসরাঈল। বাযযার তাঁর মুসনাদে খালাফ ইবনে খলিফা থেকে এবং তিনি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: সুফিয়ান ব্যতীত অন্য কেউ এটি ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। মুগলতাই এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, ইমাম বুখারী ‘আলামাতুন নবুওয়াত’ (নবুওয়াতের নিদর্শন) অধ্যায়ে হুসাইন ইবনে আলী আল-জু’ফীর সূত্রে আবু মুসা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আর এই আবু মুসাই হলেন উক্ত ইসরাঈল। এটি একটি সঠিক পর্যবেক্ষণ, তবে আমি সেখানে এই সংশ্লিষ্ট ঘটনাটি পাইনি, বরং সেখানে কেবল রাসূলুল্লাহর মূল হাদীসটি (মারফু হাদীস) বর্ণনা করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (যখন হাসান ইবনে আলী বিশাল বাহিনী নিয়ে মুয়াবিয়ার দিকে অগ্রসর হলেন)। সন্ধি অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘আল্লাহর কসম, হাসান ইবনে আলী বিশাল পর্বতসম বাহিনী নিয়ে মুয়াবিয়ার সম্মুখীন হলেন’। ‘কাতায়েব’ হলো ‘কাতিবাহ’ শব্দের বহুবচন, যা সেনাবাহিনীর একটি বড় দলকে বোঝায়। যখন কোনো সেনাপতি তাঁর বাহিনীকে সুবিন্যস্ত করেন এবং প্রতিটি দলকে আলাদাভাবে বিভক্ত করেন, তখন তিনি তাঁর দপ্তরে সেভাবেই তাঁদের নাম লিপিবদ্ধ (কাতাবা) করেন; ইবনে আত-তীন দাউদী থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এর থেকেই ‘মাক্তাব’ (ছাত্রদের দল) কথাটি এসেছে। তিনি আরও বলেন, ‘পর্বতসম’ বলার অর্থ হলো এর আধিক্যের কারণে এর কোনো কূল-কিনারা দেখা যাচ্ছিল না, যেমন পাহাড়ের সামনে দাঁড়ালে তার শেষ প্রান্ত দেখা যায় না। আবার এর দ্বারা যুদ্ধের তীব্রতা ও সাহসিকতাও বোঝানো হয়ে থাকতে পারে। হাসান বসরী এই ঘটনার মাধ্যমে আলী (রা.)-এর শাহাদাতের পর যা ঘটেছিল সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। আলী (রা.) যখন সালিসি কার্যক্রম (তাহকিম) শেষ করে কুফায় ফিরে আসেন, তখন তিনি বারবার সিরিয়াবাসীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন। কিন্তু ইতিপূর্বে যেমন আলোচিত হয়েছে, ৩৮ হিজরীতে নাহরাওয়ানে খারেজীদের দমন করতে গিয়ে তিনি ব্যস্ত হয়ে পড়েন। এরপর ৩৯ হিজরীতে তিনি পুনরায় প্রস্তুতি নেন কিন্তু ইরাকবাসীদের মতভেদ ও অনৈক্যের কারণে তা সম্ভব হয়নি। অতঃপর ৪০ হিজরীতে তিনি এই বিষয়ে পুনরায় কঠোর সংকল্প গ্রহণ করেন এবং বের হলেন—