ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৬

বাংলা

ইসমাঈলী হাসান ইবনে সুফিয়ান থেকে, তিনি সালত ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, তিনি আবু মুসা—যিনি ইসরাঈল—থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি হাসানকে বলতে শুনেছি যে, আমি আবু বাকরা থেকে শুনেছি। এই বর্ণনাকারীদের সকলেই সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং সালত হলেন ইমাম মুসলিমের অন্যতম উস্তাদ। ইবনুত তীন আল-বাজীর ভুল বুঝতে পেরেছিলেন, তাই তিনি বলেছেন: দাঊদী বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি হাসান (রা.)-এর নৈকট্য এমন ছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল সাত বছর। সুতরাং তাঁর সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি অনস্বীকার্য এবং এর পাশাপাশি তাঁর সাহচর্যও সাব্যস্ত। ইবনুত তীন বলেন: বুখারীতে যা বর্ণিত হয়েছে, তাতে কেবল আবু বাকরা থেকে হাসান ইবনে আবিল হাসান আল-বাসরীর সরাসরি শ্রবণই উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

আমি বলি: সম্ভবত দাঊদী সেই ব্যক্তির ভুল ধারণা নিরসন করতে চেয়েছেন, যে মনে করতে পারে যে এখানে হাসান বলতে হাসান ইবনে আলী (রা.)-কে বোঝানো হয়েছে; তাই তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার মাধ্যমে তা খণ্ডন করেছেন এবং এটি সুস্পষ্ট। ইবনুল মাদীনী এ কথাটি এজন্য বলেছিলেন কারণ হাসান (আল-বাসরী) যাঁদের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়নি, তাঁদের থেকেও ‘হতে’ (আন) শব্দযোগে প্রচুর মুরসাল বর্ণনা করতেন। ফলে তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, আবু বাকরা থেকে তাঁর বর্ণনাটি মুরসাল হতে পারে। কিন্তু যখন এই বর্ণনাটি সরাসরি শ্রবণের স্পষ্ট ভাষ্যসহ বর্ণিত হলো, তখন তাঁর নিকট এটি প্রমাণিত হলো যে তিনি তাঁর থেকে সরাসরি শুনেছেন। আল-বাজী দারা কুতনী থেকে যে বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন যে ‘এখানে হাসান বলতে হাসান ইবনে আলী’, তা আমি তাঁর কোনো কিতাবে পাইনি। বরং তিনি ‘আত-তাতাব্বু’ গ্রন্থে সহীহাইন সম্পর্কে বলেছেন: বুখারী হাসান থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে কতগুলো হাদীস বর্ণনা করেছেন, অথচ হাসান প্রকৃতপক্ষে আহনাফ থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ইঙ্গিত করে যে, তাঁর মতে হাসান আবু বাকরা থেকে সরাসরি শোনেননি। তবে হাসানের মুরসাল বর্ণনা নিয়ে যারা আলোচনা করেছেন—যেমন ইবনুল মাদীনী, আবু হাতিম, আহমাদ, বাযযার ও অন্যান্য—তাদের কাউকে আমি এটি স্পষ্টভাবে বলতে দেখিনি। তবে হ্যাঁ, ইবনুল মাদীনীর বক্তব্যে আভাস পাওয়া যায় যে, এই সুস্পষ্ট বর্ণনাটি না পাওয়া পর্যন্ত তারা একে মুরসাল হিসেবেই গণ্য করতেন।

তাঁর উক্তি: (যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন হাসান আসলেন এবং তিনি বললেন), এটি আলী ইবনে যায়েদের বর্ণনায় হাসান থেকে বায়হাকীর ‘দালাইল’ গ্রন্থে এভাবে এসেছে: একদিন তিনি তাঁর সাহাবীদের সামনে খুতবা দিচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় হাসান ইবনে আলী আসলেন এবং মিম্বরে তাঁর কাছে আরোহণ করলেন। আর আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিম্বরে দেখলাম এবং হাসান ইবনে আলী তাঁর পাশে ছিলেন; তিনি একবার মানুষের দিকে তাকাচ্ছিলেন এবং আরেকবার হাসানের দিকে তাকাচ্ছিলেন এবং বলছিলেন। অনুরূপ বর্ণনা ইবনে আবি উমর সুফিয়ান থেকে দিয়েছেন, তবে সেখানে বলা হয়েছে: তিনি একবার মানুষের দিকে মনোযোগ দিচ্ছিলেন এবং আরেকবার তাঁর দিকে।

তাঁর উক্তি: (আমার এই সন্তান একজন নেতা), আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘নিশ্চয়ই আমার এই সন্তান একজন নেতা’। মুবারক ইবনে ফাদালার বর্ণনায় রয়েছে: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখলাম তিনি হাসান ইবনে আলীকে নিজের সাথে জড়িয়ে ধরলেন এবং বললেন: ‘নিশ্চয়ই আমার এই সন্তান একজন নেতা’। আর আলী ইবনে যায়েদের বর্ণনায় রয়েছে, তিনি তাঁকে জড়িয়ে ধরলেন এবং বললেন: ‘জেনে রাখো, নিশ্চয়ই আমার এই সন্তান একজন নেতা’।

তাঁর উক্তি: (এবং সম্ভবত আল্লাহ এর দ্বারা মীমাংসা করে দেবেন), এখানে ‘লাআল্লা’ শব্দটিকে ‘আসা’ (হতে পারে)-এর অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে, কারণ উভয় শব্দই প্রত্যাশার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। তবে ‘লাআল্লা’-এর খবরের সাথে ‘আন’ যুক্ত না হওয়াই অধিক প্রচলিত, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘সম্ভবত আল্লাহ কোনো নতুন পথ খুলে দেবেন’।

তাঁর উক্তি: (মুসলিমদের দুটি দলের মধ্যে), আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ তাঁর বর্ণনায় ‘বিশাল’ শব্দটি যোগ করেছেন এবং মুবারক ইবনে ফাদালার বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। আলী ইবনে যায়েদের বর্ণনায়ও তাই আছে, তারা উভয়ই হাসান থেকে বায়হাকীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আশআশ ইবনে আবদুল মালিকের সূত্রে হাসান থেকে প্রথম বর্ণনার মতোই উদ্ধৃত হয়েছে, তবে সেখানে বলা হয়েছে: ‘এবং আমি আশা করি আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে মীমাংসা করে দেবেন’। জাবির (রা.)-এর হাদীসে এটি সুনিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে এবং তাবারানী ও বায়হাকীর শব্দগুলো হলো: তিনি হাসানের উদ্দেশ্যে বললেন, ‘নিশ্চয়ই আমার এই সন্তান একজন নেতা, আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে মুসলিমদের দুটি দলের মধ্যে মীমাংসা করে দেবেন’। বাযযার বলেন: এই হাদীসটি আবু বাকরা এবং জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে; তবে আবু বকরার হাদীসটি অধিক প্রসিদ্ধ এবং এর সনদ অধিকতর উত্তম, আর জাবিরের হাদীসটি বিরল। দারা কুতনী বলেন: হাসানের সূত্রের বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে; কেউ একে উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, আবার কেউ ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন—উভয়টিই ভুল। দাউদ ইবনে আবি হিন্দ এবং আওফ আল-আরাবী হাসান থেকে একে ‘মুরসাল’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এই ঘটনার মধ্যে যে শিক্ষণীয় বিষয়গুলো রয়েছে তার মধ্যে অন্যতম হলো নবুওয়াতের একটি নিদর্শন এবং হাসান ইবনে আলীর মহান মর্যাদা। কেননা তিনি ক্ষমতা ত্যাগ করেছিলেন সৈন্যস্বল্পতা, হীনম্মন্যতা বা কোনো রোগের কারণে নয়, বরং আল্লাহ তাআলার নিকট যা রয়েছে তার প্রতি আগ্রহী হয়ে এবং মুসলিমদের রক্ত রক্ষা করার উদ্দেশ্যে; ফলে তিনি দ্বীনি বিষয় এবং উম্মতের কল্যাণকে অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন। এতে খাওয়ারিজদেরও খণ্ডন রয়েছে, যারা আলী (রা.) ও তাঁর সাথীদের এবং মুয়াবিয়া (রা.) ও তাঁর সাথীদের কাফের মনে করত; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উভয় দলকেই ‘মুসলিম’ হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন। এই কারণেই সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ এই হাদীসের পরে বলতেন: ‘মুসলিমদের মধ্য থেকে’—এই কথাটি আমাদের অত্যন্ত আনন্দিত করে। ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে হুমাইদী ও সাঈদ ইবনে মনসুর থেকে তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এতে মানুষের মধ্যে মীমাংসা করার শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়, বিশেষ করে মুসলিমদের রক্ত রক্ষার ক্ষেত্রে। এছাড়া এটি প্রজাসাধারণের প্রতি মুয়াবিয়া (রা.)-এর মমতা, মুসলিমদের প্রতি তাঁর স্নেহ এবং রাষ্ট্র পরিচালনায় তাঁর বিচক্ষণ দূরদৃষ্টির প্রমাণ বহন করে।