ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭

বাংলা

এবং 'বা' বর্ণের সুকুনসহ; এটি মূলত শাসকের অবাধ্যতা এবং তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধের একটি রূপক। ইবনে আবি জামরা বলেন: 'বিচ্ছিন্ন হওয়া' বলতে সেই আমিরের অনুকূলে সম্পাদিত আনুগত্যের শপথের বন্ধন ছিন্ন করার প্রচেষ্টাকে বোঝানো হয়েছে, তা সামান্যতম কাজের মাধ্যমেই হোক না কেন। এখানে 'এক বিঘত পরিমাণ' বলে রূপকভাবে ব্যক্ত করা হয়েছে; কারণ এ ধরনের কাজে লিপ্ত হওয়ার চূড়ান্ত পরিণতি হলো অন্যায়ভাবে রক্তপাত।

তাঁর বাণী: (জাহিলিয়াতের মৃত্যুতে মৃত্যুবরণ করল) অন্য রেওয়ায়াতে রয়েছে: 'সে মৃত্যুবরণ করল না তবে জাহিলিয়াতের মৃত্যুতে মৃত্যুবরণ করল'। মুসলিমের এক রেওয়ায়াতে আছে: 'তার মৃত্যু জাহিলিয়াতের মৃত্যু'। ইবনে উমরের মারফু সূত্রে তাঁর কাছে বর্ণিত হয়েছে: 'যে ব্যক্তি আনুগত্যের হাত ছিনিয়ে নিল, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে তার কোনো দলিল থাকবে না; আর যে ব্যক্তি তার গলায় আনুগত্যের শপথ না থাকা অবস্থায় মারা গেল, সে জাহিলিয়াতের মৃত্যুতে মারা গেল।' আল-কিরমানি বলেন: এখানে ব্যতিক্রমবোধক অব্যয়টি অস্বীকৃতিজ্ঞাপক প্রশ্নের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ কেউ জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়নি যার ক্ষেত্রে এমনটি ঘটেনি। অথবা এখানে 'না' বোধক শব্দ উহ্য রয়েছে, কিংবা কুফিদের মতে এটি অতিরিক্ত বা অব্যয় হিসেবে এসেছে। জাহিলিয়াতের মৃত্যু—এখানে 'মিম' বর্ণে যের হবে—বলতে মৃত্যুর এমন অবস্থাকে বোঝানো হয়েছে যেমনটি জাহিলিয়াতের যুগের লোকেরা পথভ্রষ্ট অবস্থায় মারা যেত এবং তাদের কোনো আনুগত্যশীল ইমাম বা নেতা ছিল না; কারণ তারা বিষয়টি জানত না। এর অর্থ এই নয় যে সে কাফির হয়ে মারা যাবে, বরং সে পাপিষ্ঠ হিসেবে মারা যাবে। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে এই তুলনাটি তার বাহ্যিক অর্থেই প্রযোজ্য, অর্থাৎ সে জাহিলিয়াতের যুগের মানুষের মৃত্যুর মতো মৃত্যুবরণ করবে যদিও সে নিজে জাহিলি নয়। অথবা এটি ধমক ও ভীতি প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে এবং এর বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়। জাহিলিয়াত শব্দটি এখানে উপমা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে—এর সমর্থনে অন্য একটি হাদিসে এসেছে: 'যে ব্যক্তি জামাত থেকে এক বিঘত পরিমাণ বিচ্ছিন্ন হলো, সে যেন তার ঘাড় থেকে ইসলামের রশি খুলে ফেলল।' তিরমিজি, ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান এটি বর্ণনা করেছেন এবং হারিস ইবনে হারিস আল-আশআরির দীর্ঘ হাদিসের অংশ হিসেবে একে সহিহ বলেছেন। বাজ্জার ও তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যার সনদে খুলাইদ ইবনে দালাজ রয়েছেন এবং তাঁর ব্যাপারে সমালোচনা আছে; সেখানে 'ঘাড়ের' পরিবর্তে 'মাথা থেকে' শব্দ বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিসে শাসকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ না করার স্বপক্ষে দলিল রয়েছে, যদিও সে অত্যাচারী হয়। ফকিহগণ বিজয়ী বা ক্ষমতা দখলকারী শাসকের আনুগত্য করা এবং তাঁর সাথে জিহাদ করার আবশ্যকতা এবং তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার চেয়ে তাঁর আনুগত্য করা উত্তম হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। কারণ এর মাধ্যমে রক্তপাত রক্ষা পায় এবং জনজীবন শান্ত থাকে। তাঁদের দলিল হলো এই হাদিস এবং এর সমার্থক অন্যান্য বর্ণনা। তাঁরা এ থেকে কেবল তখনই ব্যতিক্রম রেখেছেন যখন শাসকের পক্ষ থেকে প্রকাশ্য কুফর পরিলক্ষিত হয়; এমতাবস্থায় শাসকের আনুগত্য করা বৈধ নয়, বরং সামর্থ্যবানদের জন্য তাঁর বিরুদ্ধে সংগ্রাম করা ওয়াজিব, যেমনটি পরবর্তী হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।

পঞ্চম হাদিস: তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি উয়াইস।

তাঁর উক্তি: (আমর থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে আল-হারিস। মুসলিমের রেওয়ায়াতে আছে: 'আমাদের কাছে আমর ইবনে আল-হারিস বর্ণনা করেছেন'।

তাঁর উক্তি: (বুকাইর থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন বুকাইর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আল-আশাজ। মুসলিমের রেওয়ায়াতে আছে: 'আমার কাছে বুকাইর বর্ণনা করেছেন'।

তাঁর উক্তি: (বুসর থেকে বর্ণিত) এখানে 'বা' বর্ণে পেশ এবং 'সিন' বর্ণে সুকুন হবে। কিছু পাণ্ডুলিপিতে প্রথম বর্ণে যের এবং 'শিন' বর্ণে সুকুন পাওয়া যায়, যা মূলত লেখনীর ভুল। 'জুনাহদাহ' শব্দটি 'জিম' বর্ণে পেশ এবং 'নুন' বর্ণে তাশদিদ ছাড়া হবে। ইসমাইলির বর্ণনায় উসমান ইবনে সলিহ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ইবনে ওয়াহাব আমাদের বর্ণনা করেছেন, আমর আমাকে খবর দিয়েছেন যে বুকাইর তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন যে বুসর ইবনে সাঈদ তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন যে জুনাহদাহ তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমরা উবাদাহ ইবনে সামিতের কাছে প্রবেশ করলাম যখন তিনি অসুস্থ ছিলেন, তখন আমরা বললাম: আল্লাহ আপনাকে সুস্থ করুন, আপনি আমাদের একটি হাদিস শোনান) মুসলিমের রেওয়ায়াতে আছে: 'আমাদের বর্ণনা করুন'। তাঁদের উক্তি 'আল্লাহ আপনাকে সুস্থ করুন'—এর অর্থ হতে পারে তাঁর দেহের সুস্থতার জন্য দোয়া করা যাতে তিনি রোগমুক্ত হন, অথবা এর চেয়েও ব্যাপক অর্থ হতে পারে। এটি এমন একটি বাক্য যা তাঁরা কোনো অনুরোধ করার শুরুতে ব্যবহার করতে অভ্যস্ত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের আহ্বান করলেন এবং আমরা তাঁর কাছে আনুগত্যের শপথ নিলাম) এটি ছিল আকাবার রাতে, যেমনটি সহিহ বুখারির শুরুতে ঈমান অধ্যায়ের প্রারম্ভে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি আমাদের থেকে যা গ্রহণ করেছেন তার মধ্যে ছিল); অর্থাৎ আমাদের ওপর যে শর্তারোপ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যে আমাদের শপথ নিয়েছেন) এখানে 'আইন' বর্ণে জবর হবে (শ্রবণ ও আনুগত্যের ওপর); অর্থাৎ তাঁর প্রতি আনুগত্য (আমাদের স্বতঃস্ফূর্ত অবস্থায়) মিম ও শিন বর্ণে জবর এবং নুন বর্ণে সুকুনসহ (এবং আমাদের অপছন্দনীয় অবস্থায়); অর্থাৎ আমাদের সক্রিয় অবস্থায় এবং এমন অবস্থায় যখন আমরা যা আদেশ করা হয়েছে তা পালন করতে অক্ষম বোধ করি। ইবনে আল-তিন দাউদি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর উদ্দেশ্য হলো এমন বিষয় যা তারা অপছন্দ করে। ইবনে আল-তিন বলেন: বাহ্যত এর উদ্দেশ্য হলো অলসতা ও বাইরে বের হওয়ার কষ্টের সময়, যাতে এটি স্বতঃস্ফূর্ত অবস্থার বিপরীত হয়। আমি বলছি: আহমাদ-এ উবাদাহ থেকে বর্ণিত ইসমাইল ইবনে উবাইদ ইবনে রিফায়ার রেওয়ায়াত একে সমর্থন করে, যেখানে আছে: 'উৎসাহ ও অলসতার সময়ে'।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সংকটে ও স্বাচ্ছন্দ্যে) ইসমাইল ইবনে উবাইদের রেওয়ায়াতে আছে: 'সংকটে ও স্বাচ্ছন্দ্যে ব্যয়ের ক্ষেত্রে'। সেখানে আরও বর্ধিত অংশ আছে: 'সৎকাজের আদেশ এবং অসৎকাজের নিষেধের ক্ষেত্রে'।

তাঁর উক্তি: (এবং আমাদের ওপর অন্যদের প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে) আলিফ ও সা বর্ণে জবরসহ। এটি ইতিপূর্বেই আলোচিত হয়েছে।