ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮

বাংলা

এর বিশ্লেষণ অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণিত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো, শাসকদের প্রতি জনগণের আনুগত্য কেবল তাদের অধিকার প্রাপ্তির ওপর নির্ভর করবে না; বরং তাদের অধিকার থেকে বঞ্চিত করা হলেও তাদের আনুগত্য করা কর্তব্য।

তাঁর উক্তি: (এবং আমরা যেন যোগ্য ব্যক্তিবর্গের সাথে শাসনক্ষমতা নিয়ে বিবাদ না করি); অর্থাৎ রাজত্ব ও নেতৃত্ব। ইমাম আহমাদ উমাইর ইবনে হানির সূত্রে জুনাদা থেকে বর্ধিত বর্ণনা করেছেন: "যদি তুমি মনে করো যে শাসনক্ষমতায় তোমার অধিকার রয়েছে—অর্থাৎ যদি তুমি বিশ্বাস করো যে এতে তোমার হক আছে—তবে সেই ধারণার বশবর্তী হয়ে কাজ করো না; বরং শ্রবণ করো ও আনুগত্য করো যতক্ষণ না আনুগত্য ত্যাগ করা ছাড়াই তা তোমার কাছে পৌঁছায়।" ইবনে হিব্বান ও আহমাদের বর্ণনায় হিব্বান আবুল নাদর সূত্রে জুনাদা থেকে বর্ধিত অংশ রয়েছে: "যদিও তারা তোমার সম্পদ গ্রাস করে এবং তোমার পিঠে প্রহার করে।" ওয়ালিদ ইবনে উবাদা তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: "এবং আমরা যেখানেই থাকি না কেন সত্যের ওপর অটল থাকব, আল্লাহর পথে কোনো নিন্দুকের নিন্দার পরোয়া করব না।" এটি 'কিতাবুল আহকাম'-এ সামনে বিস্তারিত আসবে।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তোমরা প্রকাশ্য কুফরি দেখতে পাও)। ইমাম খাত্তাবি বলেছেন: 'বাওয়াহান' শব্দের অর্থ হলো যা সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য। এটি 'বহা বিশ-শাইয়ি' (সে বিষয়টি প্রকাশ করে দিল) থেকে উদ্ভূত, যখন কেউ কোনো কিছু প্রচার ও প্রকাশ করে। সাবিত 'দালাইল' গ্রন্থে 'বাওয়াহান' শব্দটিকে ভুল ধরেছেন এবং বলেছেন: এটি কেবল 'ওয়াও'-এর সাকিন সহযোগে 'বাওহান' অথবা শুরুতে পেশ এবং এরপর হামজা ও আলিফ সহযোগে 'বুয়াহান' হওয়া ব্যাকরণগতভাবে সঠিক। ইমাম খাত্তাবি বলেছেন: যারা এটি 'রা' বর্ণ দিয়ে 'বারাহান' বর্ণনা করেছেন, তার অর্থও এর কাছাকাছি। 'বারাহ' এর মূল অর্থ হলো জনশূন্য প্রান্তর যেখানে কোনো জনবসতি বা অট্টালিকা নেই। আবার বলা হয়েছে 'বারাহ' মানে স্পষ্ট হওয়া; বলা হয় 'বারাহাল খাফাউ', অর্থাৎ গোপন বিষয়টি প্রকাশ হয়ে পড়েছে। ইমাম নববী বলেছেন: মুসলিম শরীফের অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এটি 'ওয়াও' দিয়ে এবং কোনো কোনোটিতে 'রা' দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তাবারানিতে আহমাদ ইবনে সালিহ-এর বর্ণনায় ইবনে ওয়াহাব থেকে এই হাদিসে 'সুস্পষ্ট কুফরি' শব্দ এসেছে। হিব্বান আবুল নাদরের পূর্বোক্ত বর্ণনায় এসেছে: "যতক্ষণ না তা আল্লাহর অবাধ্যতা হিসেবে প্রকাশ্য রূপ নেয়।" আহমাদের বর্ণনায় উমাইর ইবনে হানির সূত্রে জুনাদা থেকে এসেছে: "যতক্ষণ তারা তোমাকে কোনো প্রকাশ্য পাপের নির্দেশ না দেয়।" ইসমাইল ইবনে উবাইদ-এর বর্ণনায় আহমাদ, তাবারানি ও হাকেমের বর্ণনায় তাঁর পিতা ও উবাদা থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আমার পরে এমন সব লোক তোমাদের শাসনভার গ্রহণ করবে যারা তোমাদের কাছে পরিচিত (ন্যায়) বিষয়কে অপরিচিত (অন্যায়) করবে এবং অপরিচিত বিষয়কে পরিচিত করবে, সুতরাং যে আল্লাহর অবাধ্য হবে তার জন্য কোনো আনুগত্য নেই।" আবু বকর ইবনে আবি শাইবা-র বর্ণনায় আজহার ইবনে আবদুল্লাহ সূত্রে উবাদা থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে এসেছে: "শীঘ্রই তোমাদের ওপর এমন আমীরগণ নিযুক্ত হবেন যারা তোমাদের এমন বিষয়ের নির্দেশ দেবেন যা তোমরা জানো না এবং এমন কাজ করবেন যা তোমরা অপছন্দ করো; তাদের প্রতি তোমাদের কোনো আনুগত্য নেই।"

তাঁর উক্তি: (যার পক্ষে তোমাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রমাণ বিদ্যমান); অর্থাৎ কোরআনের স্পষ্ট আয়াত বা এমন সহিহ হাদিস যা অন্য কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না। এর দাবি হলো, যতক্ষণ তাদের কার্যাবলি ব্যাখ্যার সুযোগ থাকবে, ততক্ষণ তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা বৈধ নয়। ইমাম নববী বলেছেন: এখানে কুফর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অবাধ্যতা। হাদিসটির অর্থ হলো: তোমরা শাসকদের সাথে তাদের শাসনক্ষমতা নিয়ে বিবাদ করো না এবং তাদের বিরোধিতা করো না, যতক্ষণ না তোমরা তাদের থেকে এমন কোনো সুনিশ্চিত গর্হিত কাজ দেখতে পাও যা তোমরা ইসলামের মৌলিক নীতিমালা থেকে নিশ্চিতভাবে জানো। যখন তোমরা তা দেখবে, তখন তার প্রতিবাদ করবে এবং যেখানেই থাকো সত্য কথা বলবে। অন্যান্যের মতে: এখানে পাপ দ্বারা অবাধ্যতা ও কুফরি উভয়ই উদ্দেশ্য। সুতরাং সুলতানের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা যাবে না যতক্ষণ না সে প্রকাশ্য কুফরিতে লিপ্ত হয়। এর দ্বারা যা স্পষ্ট হয় তা হলো, 'কুফরি' সম্পর্কিত বর্ণনাটি তখন প্রযোজ্য যখন বিবাদটি শাসনক্ষমতা নিয়ে হয়; ফলে শাসনক্ষমতা ছিনিয়ে নেওয়ার মতো বিবাদ করা যাবে না যতক্ষণ না শাসক কুফরিতে লিপ্ত হয়। আর 'অবাধ্যতা' সম্পর্কিত বর্ণনাটি তখন প্রযোজ্য যখন বিবাদটি শাসনক্ষমতা ব্যতীত অন্য বিষয়ে হয়। যদি বিষয়টি সরাসরি শাসনক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট না হয়, তবে তার অবাধ্যতার ক্ষেত্রে নরমভাবে প্রতিবাদ করবে এবং কোনো প্রকার সংঘাত ছাড়াই সত্য প্রতিষ্ঠার চেষ্টা করবে। আর এটি তখনই প্রযোজ্য যখন সামর্থ্য থাকবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবনে তীন দাউদি থেকে বর্ণনা করেছেন: জালেম শাসকদের ব্যাপারে আলেমদের সিদ্ধান্ত হলো, যদি কোনো ফিতনা বা জুলুম সৃষ্টি না করে তাকে অপসারন করা সম্ভব হয় তবে তা ওয়াজিব, অন্যথায় ধৈর্য ধারণ করা কর্তব্য। কারো কারো মতে, ফাসেক ব্যক্তিকে শুরুতেই শাসনভার প্রদান করা বৈধ নয়। তবে যদি ন্যায়পরায়ণ শাসক পরবর্তীতে জালেম হয়ে যায়, তবে তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার বৈধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; সঠিক মত হলো বিদ্রোহ করা নিষিদ্ধ, যতক্ষণ না সে কুফরি করে। তবে সে কুফরি করলে তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা ওয়াজিব হয়ে যায়।

ষষ্ঠ হাদিসটি আনাস (রা.) কর্তৃক উসাইদ ইবনে হুদাইর (রা.) থেকে বর্ণিত, যা এখানে সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে। এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা 'মানাকিবে আনসার' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। পদপ্রার্থনার জবাবে তাঁর এই উক্তি: "তোমরা আমার পরে অগ্রাধিকার (স্বার্থপরতা) দেখতে পাবে"—এর রহস্য হলো, উসাইদ যেন এমন মনে না করেন যে নবীজি অন্য কাউকে তাঁর ওপর ব্যক্তিগত পছন্দের ভিত্তিতে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। বরং তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে এটি তাঁর সময়ে ঘটবে না এবং তিনি বিশেষ কাউকে তাঁর ব্যক্তিগত কারণে বঞ্চিত করেননি, বরং তা ছিল মুসলমানদের বৃহত্তর স্বার্থে। আর দুনিয়াবি স্বার্থ হাসিলের জন্য এই পক্ষপাতিত্ব তাঁর পরবর্তী সময়ে ঘটবে। তিনি তাদের নির্দেশ দিয়েছেন এমন পরিস্থিতিতে ধৈর্য ধারণ করতে।