ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭১

বাংলা

ফলে শামের অধিবাসীরা তাদের ভয় পেল এবং তাদের সাথে যুদ্ধ করা অপন্দ করল। কিন্তু যখন যুদ্ধ শুরু হলো, তখন তারা মদিনার অভ্যন্তরে তাকবিরের ধ্বনি শুনতে পেল। এর কারণ ছিল বনু হারিসা খন্দকের এক পাশ দিয়ে শামের একদল লোককে ভেতরে প্রবেশ করিয়ে দিয়েছিল। তখন মদিনাবাসীরা তাদের পরিবার-পরিজনের আশঙ্কায় যুদ্ধ ত্যাগ করে মদিনার অভ্যন্তরে প্রবেশ করল। ফলে পরাজয় নেমে এল এবং যারা নিহত হওয়ার ছিল তারা নিহত হলো। মুসলিম (ইবনে উকবা) জনগণের কাছ থেকে এই শর্তে আনুগত্যের শপথ নিল যে, তারা ইয়াজিদের দাস হিসেবে গণ্য হবে এবং তাদের রক্ত, সম্পদ ও পরিবার-পরিজনের বিষয়ে ইয়াজিদ যা ইচ্ছা সিদ্ধান্ত নিতে পারবেন। তাবারানি মুহাম্মাদ ইবনে সাঈদ ইবনে রুমানার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, মুয়াবিয়ার যখন মৃত্যু উপস্থিত হলো, তখন তিনি ইয়াজিদকে বললেন: "আমি তোমার জন্য দেশসমূহ বশীভূত করেছি এবং জনপদকে সুগম করেছি। তোমার জন্য আমি হিজাজবাসীরা ছাড়া আর কাউকেও ভয় করি না। যদি তাদের পক্ষ থেকে কোনো সংশয় দেখ, তবে তাদের বিরুদ্ধে মুসলিম ইবনে উকবাকে পাঠিও; কারণ আমি তাকে পরীক্ষা করেছি এবং তার একনিষ্ঠতা সম্পর্কে অবগত হয়েছি।" বর্ণনাকারী বলেন, যখন ইয়াজিদের বিরুদ্ধে তাদের বিরোধ দেখা দিল, তখন তিনি তাকে ডেকে পাঠালেন এবং তাকে প্রেরণ করলেন। এরপর তিনি (মুসলিম) তিন দিন যাবত মদিনাকে (সৈন্যদের জন্য) বৈধ করে দিলেন। তারপর তিনি তাদের ইয়াজিদের আনুগত্যের শপথ নিতে আহ্বান জানালেন এই শর্তে যে, তারা আল্লাহর আনুগত্য ও নাফরমানি উভয় ক্ষেত্রেই তার চিরস্থায়ী কেনা গোলাম হিসেবে গণ্য হবে।

উরওয়া ইবনুল জুবায়েরের রেওয়ায়েতে আছে, তিনি বলেন: যখন মুয়াবিয়া মারা গেলেন, তখন আবদুল্লাহ ইবনুল জুবায়ের ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার বিরুদ্ধে প্রকাশ্য বিরোধিতা ও খেলাফতের দাবি করলেন। তখন ইয়াজিদ শামের এক বিশাল বাহিনীসহ মুসলিম ইবনে উকবাকে পাঠালেন এবং তাকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি মদিনাবাসীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ দিয়ে শুরু করেন এবং এরপর মক্কার ইবনুল জুবায়েরের দিকে অগ্রসর হন। বর্ণনাকারী বলেন, মুসলিম ইবনে উকবা মদিনায় প্রবেশ করলেন, তখন সেখানে সাহাবীদের এক অবশিষ্টাংশ উপস্থিত ছিলেন। তিনি সেখানে চরম হত্যাকাণ্ড চালালেন। এরপর তিনি মক্কার দিকে রওনা হলেন এবং পথিমধ্যেই মারা গেলেন। ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান তার ইতিহাস গ্রন্থে সহিহ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ষাট হিজরির শুরুতে এই আয়াতের মর্মার্থ বা ব্যাখ্যা প্রকাশ পেয়েছে— {যদি তাদের ওপর শহরের চতুর্দিক থেকে আক্রমণ চালানো হতো, তারপর তাদের ফিতনার (শিরক বা যুদ্ধ) জন্য আহ্বান করা হতো, তবে তারা তা গ্রহণ করত} অর্থাৎ হাররার যুদ্ধে বনু হারিসার মাধ্যমে মদিনাবাসীদের ওপর শামের অধিবাসীদের প্রবেশ করানো। ইয়াকুব বলেন: হাররার যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল তেষট্টি হিজরির জিলকদ মাসে।

তার কথা (হাশামাহু) এটি 'হা' এবং 'শিন' বর্ণের জবর যোগে। ইবনুত তীন বলেন: হাশামাহু বলতে আত্মীয়-স্বজন বা দলভুক্তদের বোঝায়, আর এখানে উদ্দেশ্য হলো তার সেবকগণ এবং যারা তার সম্মানের জন্য ক্রুদ্ধ হয়। আহমাদ রহ.-এর বর্ণনায় সাখর ইবনে জুওয়াইরিয়ার সূত্রে নাফি’ থেকে বর্ণিত আছে যে, যখন মানুষ ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার আনুগত্য ত্যাগ করল, তখন ইবনে উমর তার সন্তানদের ও পরিবারকে একত্রিত করলেন। এরপর তিনি কালিমাহ শাহাদাত পাঠ করলেন এবং বললেন: "অতঃপর..."।

তার কথা (কিয়ামতের দিন প্রত্যেক বিশ্বাসঘাতকের জন্য একটি করে পতাকা উত্তোলন করা হবে) মুআম্মালের বর্ণনায় অতিরিক্ত আছে: "তার বিশ্বাসঘাতকতার মাত্রা অনুযায়ী"। সাখরের বর্ণনায় অতিরিক্ত আছে: "বলা হবে এটি অমুকের বিশ্বাসঘাতকতার চিহ্ন"। এর মাধ্যমে উদ্দেশ্য হলো তাকে জনসমক্ষে লজ্জিত করা এবং তার পরিচয় প্রকাশ করা। এতে বিশ্বাসঘাতকতার ভয়াবহতা ফুটে ওঠে, চাই সেটি নেতার পক্ষ থেকে হোক বা অনুসারীর পক্ষ থেকে। কাহিনীর এই অংশটুকু মারফু (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী) হিসেবে গণ্য এবং এর অর্থ পূর্বে জিজিয়া ও যুদ্ধবিরতি অধ্যায়ে 'সৎ ও অসৎ ব্যক্তির সাথে বিশ্বাসঘাতকতার গুনাহ' পরিচ্ছেদে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ের ঠিক আগে আলোচিত হয়েছে।

তার কথা (আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বায়আতের ওপর) অর্থাৎ ইমামের আনুগত্যের শপথের ক্ষেত্রে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা নির্দেশ দিয়েছেন সেই শর্তে। এর কারণ হলো, যে ব্যক্তি কোনো আমিরের কাছে বায়আত হয়, সে মূলত তার আনুগত্য করার অঙ্গীকার করে এবং তার বিনিময়ে অনুদান লাভ করে। এটি অনেকটা পণ্য বিক্রি করে তার মূল্য গ্রহণ করার মতো। বলা হয়ে থাকে যে, এর মূল উৎস হলো আরবরা যখন বেচাকেনা করত, তখন চুক্তির সময় একে অপরের হাতের তালুতে হাত মেলাত (তালি দিত)। একইভাবে তারা যখন কোনো সন্ধি বা চুক্তি করত তখনও এমনটি করত। তাই শাসকদের সাথে কৃত অঙ্গীকার এবং হাতের স্পর্শকে 'বায়আত' (কেনাবেচা) নামকরণ করা হয়েছে। মুআম্মাল ও সাখরের বর্ণনায় 'আল্লাহর বায়আতের ওপর' কথাটি এসেছে। ইমাম মুসলিম আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো ইমামের কাছে বায়আত হলো এবং তাকে তার হাতের স্পর্শ ও অন্তরের ভালোবাসা দিল, সে যেন সামর্থ্য অনুযায়ী তার আনুগত্য করে। অতঃপর যদি অন্য কেউ তার সাথে ক্ষমতা নিয়ে বিবাদ করতে আসে, তবে সেই দ্বিতীয় ব্যক্তির গর্দান উড়িয়ে দাও।"

তার কথা (আর এর চেয়ে বড় কোনো বিশ্বাসঘাতকতা নেই) সাখর ইবনে জুওয়াইরিয়ার সূত্রে উক্ত নাফি’ থেকে বর্ণিত: "নিশ্চয়ই আল্লাহর সাথে শিরক করার পর সবচেয়ে বড় বিশ্বাসঘাতকতা হলো কোনো ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বায়আতের ভিত্তিতে অন্য ব্যক্তির কাছে আনুগত্যের শপথ করার পর তা ভঙ্গ করা।"

তার কথা (অতঃপর তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ শুরু করা) এটি প্রথম বর্ণের জবর যোগে। মুআম্মালের বর্ণনায় আছে: "তার বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য কোমর বাঁধা"।

তার কথা (তাকে অপসারিত করা) মুআম্মালের বর্ণনায় আছে: "ইয়াজিদকে বর্জন করা" এবং অতিরিক্ত আছে: "অথবা এই বিষয়ে কোনো তাড়াহুড়ো বা শিথিলতা প্রদর্শন করা"। সাখর ইবনে জুওয়াইরিয়ার বর্ণনায় আছে: "তোমাদের কেউ যেন ইয়াজিদের আনুগত্য বর্জন না করে এবং এই বিদ্রোহের বিষয়ে কোনো প্রচেষ্টা না করে।"

তার কথা (আর এই বিষয়ে কাউকে অনুসরণ করেনি) অধিকাংশ বর্ণনায় এটি 'তা' এবং 'বা' বর্ণযোগে এসেছে। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'বা' এবং 'ইয়া' বর্ণযোগে এসেছে।

তার কথা (তা আমার এবং তার মাঝে চূড়ান্ত বিচ্ছেদকারী হবে) অর্থাৎ চূড়ান্ত বিচ্ছিন্নকারী। এটি 'ফাসালা' শব্দ থেকে আগত, যার অর্থ কোনো কিছু কেটে আলাদা করা। মুআম্মালের বর্ণনায় আছে: "তা হবে আমার এবং তার মাঝে চূড়ান্ত ফয়সালা"। সাখর ইবনে জুওয়াইরিয়ার বর্ণনায় আছে: "তা হবে আমার এবং তার মাঝে সায়লাম"। সায়লাম (সিন এবং লাম এর জবর যোগে) অর্থ হলো চূড়ান্ত বিচ্ছেদ বা সম্পর্কচ্ছেদ। এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, যার জন্য বায়আত সম্পন্ন হয়েছে এমন ইমামের আনুগত্য করা ওয়াজিব এবং তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা নিষিদ্ধ, যদিও...