ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৩

বাংলা

তাঁর দাদা, আবু আল-ইয়াকজান এবং অন্যরা বলেছেন: ইবনে জিয়াদ শাম (সিরিয়া) দেশে পৌঁছেছিলেন এমতাবস্থায় যে জাবিয়াবাসী ব্যতীত বাকি সবাই ইবনে আজ-যুবায়েরের হাতে বায়াত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করেছিল। অতঃপর তারা মারজ রাহিতের দিকে যাত্রা করে এবং অনুরূপ ঘটনা উল্লেখ করা হয়েছে। এটি ইবনে বাত্তাল থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত সেই বক্তব্যকে খণ্ডন করে যে, ইবনে আজ-যুবায়ের মারওয়ানের কাছে বায়াত হয়েছিলেন এবং পরে তা ভঙ্গ করেছিলেন।

তাঁর কথা: (এবং বসরার ক্বারিগণ বিদ্রোহ করল) - এর মাধ্যমে তিনি খাওয়ারিজদের বুঝিয়েছেন। ইবনে জিয়াদের প্রস্থানের পর তারা বসরায় বিদ্রোহ করেছিল এবং তাদের প্রধান ছিলেন নাফে ইবনুল আজরাক। অতঃপর তারা আহওয়াজের দিকে বেরিয়ে যায়। তাবারী এবং অন্যরা তাদের সংবাদ পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। আবার বলা হয় যে, তিনি ঐসব ব্যক্তিদের বুঝিয়েছেন যারা হুসাইনের হত্যাকারীদের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য বায়াত গ্রহণ করেছিল এবং সুলাইমান ইবনে সুরাদ ও অন্যদের সাথে বসরা থেকে সিরিয়ার দিকে যাত্রা করেছিল। অতঃপর উবাইদুল্লাহ ইবনে জিয়াদ মারওয়ানের পক্ষ থেকে সিরীয় সেনাবাহিনী নিয়ে তাদের মুখোমুখি হন এবং তারা 'আইন আল-ওয়ারদাহ' নামক স্থানে নিহত হন। তাবারী এবং অন্যরা তাদের কাহিনী সবিস্তারে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর কথা: (অতঃপর আমি আমার পিতার সাথে আবু বারজাহ আল-আসলামীর নিকট গেলাম) - ইয়াযিদ ইবনে যুরাই' এর বর্ণনায় রয়েছে: আমার পিতা আমাকে বললেন—তিনি তাঁর ভূয়সী প্রশংসা করতেন—চলো আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী এই লোকটির কাছে যাই, অর্থাৎ আবু বারজাহ আল-আসলামীর কাছে। তাই আমি তাঁর সাথে চললাম যতক্ষণ না আমরা তাঁর কাছে প্রবেশ করলাম। আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় আওফ থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমার পিতা বললেন, "চলো আমাদের সাথে—তোমার পিতা না থাকুক—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী এই লোকটির কাছে অর্থাৎ আবু বারজাহর কাছে যাই।" ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত, তিনি সুকাইন ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবুল মিনহাল থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আমার পিতার সাথে আবু বারজাহ আল-আসলামীর কাছে প্রবেশ করলাম, তখন আমার কানে দুটি দুল ছিল এবং আমি ছিলাম এক কিশোর বালক।

তাঁর কথা: (তাঁর একটি নলখাগড়ার তৈরি উঁচু কক্ষের ছায়ায়) - ইয়াযিদ ইবনে যুরাই' এর বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: এক প্রচণ্ড গরমের দিনে। 'আল-উলিইয়্যাহ' (শব্দটি আইন বর্ণের) পেশ যোগে বা যের যোগে এবং লাম বর্ণের যের ও ইয়া বর্ণের তাশদীদ সহকারে গঠিত, যার অর্থ হলো কক্ষ বা কামরা। এর বহুবচন হলো 'আল্লালি'। এর মূল শব্দ ছিল 'উলিউয়াহ', পরবর্তীতে ওয়াও বর্ণটি ইয়া দ্বারা পরিবর্তিত হয়ে সন্ধি হয়েছে। ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় রয়েছে: একটি 'উল্লুলাহ' এর ছায়ায়।

তাঁর কথা: (তিনি তাঁর কাছে হাদিস শুনতে চাইলেন) - আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় রয়েছে: হাদিসের মাধ্যমে, অর্থাৎ তিনি হাদিস বলা শুরু করতে চাইলেন এবং তাঁর কাছ থেকে বর্ণনা কামনা করলেন।

তাঁর কথা: (আমি আল্লাহর কাছে সওয়াবের আশা রাখি) - আল-কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি সওয়াবের আশা করছি'। ইয়াযিদ ইবনে যুরাই' এর বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। এর অর্থ হলো: বর্ণিত দলগুলোর প্রতি তাঁর অসন্তুষ্টির মাধ্যমে তিনি আল্লাহর কাছে এর প্রতিদান কামনা করছেন; কারণ আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্যই ঘৃণা করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর কথা: (অসন্তুষ্ট অবস্থায়) - সুকাইনের বর্ণনায় রয়েছে: 'তিরস্কারকারী অবস্থায়'।

তাঁর কথা: (হে আরব জাতি, নিশ্চয়ই তোমরা) - ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় 'আল-আরীব' (সুবিজ্ঞ আরব) শব্দ রয়েছে।

তাঁর কথা: (তোমরা সেই অবস্থায় ছিলে যা তোমরা জানো) - ইয়াযিদ ইবনে যুরাই' এর বর্ণনায় রয়েছে: "তোমরা তোমাদের জাহিলিয়াত বা অন্ধকার যুগে যে অবস্থায় ছিলে।" তাঁর কথা: (এবং আল্লাহ তোমাদের ইসলাম ও মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে উদ্ধার করেছেন) - ইয়াযিদ ইবনে যুরাই' এর বর্ণনায় রয়েছে: "আল্লাহ তোমাদের পুনরুজ্জীবিত করেছেন (না'আশাকুম)।" এটি নুন এবং আইন বর্ণের ফাতহা এবং এরপর শিন বর্ণ যোগে গঠিত। অচিরেই 'ই'তিসাম' অধ্যায়ের শুরুতে মু'তামির ইবনে সুলাইমানের বর্ণনায় আওফ থেকে আসবে যে, আবুল মিনহাল তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু বারজাহকে বলতে শুনেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের অভাবমুক্ত করবেন (ইউগনিকুম)।" আবু আব্দুল্লাহ অর্থাৎ বুখারী বলেছেন: এখানে 'ইউগনিকুম' শব্দ এসেছে—অর্থাৎ শুরুতে পেশ, গাইন বর্ণে সুকুন, এরপর নুন বর্ণে যের এবং শেষে স্থির ইয়া বর্ণ। তিনি বলেন: সঠিক শব্দ হলো 'না'আশাকুম' (তিনি তোমাদের পুনরুজ্জীবিত করেছেন)। এটি ই'তিসামের মূল পাঠে লক্ষণীয়। আল-মুস্তামলি-র কপিতে এভাবেই এসেছে, আর ইবনে আস-সাকানের বর্ণনায় সঠিকরূপে 'না'আশাকুম' এসেছে। আর 'না'আশাকুম' এর অর্থ হলো: তিনি তোমাদের উচ্চ মর্যাদা দান করেছেন। এর গঠন ও অর্থ একই। আবার বলা হয় যে: এর অর্থ হলো তিনি তোমাদের সাহায্য ও শক্তিশালী করেছেন।

তাঁর কথা: (নিশ্চয়ই সিরিয়ায় যে রয়েছে) - ইয়াযিদ ইবনে যুরাই' এতে যোগ করেছেন: "অর্থাৎ মারওয়ান।" আর সুকাইনের বর্ণনায় রয়েছে: "আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান।" তবে প্রথমটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

তাঁর কথা: (আর যারা তোমাদের মাঝে অবস্থান করছে) - ইয়াযিদ ইবনে যুরাই' এবং ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় অনুরূপ রয়েছে: "নিশ্চয়ই যারা তোমাদের আশেপাশে রয়েছে যাদের তোমরা তোমাদের ক্বারি মনে করো।" সুকাইনের বর্ণনায় নাফে ইবনুল আজরাকের কথা উল্লেখ রয়েছে এবং তিনি এর শেষে আরও বাড়িয়ে বলেছেন: আমার পিতা বললেন, "তাহলে আপনি আমাকে কী আদেশ করেন? আমি তো দেখছি আপনি কাউকে (সঠিক পথে) বাকি রাখেননি।" তিনি বললেন, "আমি বর্তমান সময়ে ঐ ক্ষুদ্র দলটি ছাড়া কাউকে সর্বোত্তম মনে করি না, যারা মানুষের সম্পদ থেকে নিজেদের উদরকে শূন্য রেখেছে এবং মানুষের রক্তপাত থেকে নিজেদের পিঠকে হালকা রেখেছে।" সুকাইনের বর্ণনায় রয়েছে: "মানুষের মধ্যে আমার কাছে সর্বাধিক প্রিয় হলো ঐ ক্ষুদ্র দলটি, যাদের পেট মানুষের সম্পদ থেকে খালি এবং যাদের পিঠ মানুষের রক্তপাত থেকে হালকা।" এটি প্রমাণ করে যে, আবু বারজাহ ফিতনার সময় নির্জনতা অবলম্বন এবং মুসলিমদের মধ্যকার যুদ্ধে কোনোভাবেই অংশগ্রহণ না করাকে শ্রেয় মনে করতেন, বিশেষ করে যখন তা রাষ্ট্রক্ষমতা দখলের লড়াই হয়। এতে ফিতনার সময় বিজ্ঞ ও দ্বীনদার ব্যক্তিদের পরামর্শ গ্রহণের বিষয়টি ফুটে ওঠে এবং পরামর্শদাতাকে আলিমের পক্ষ থেকে নসিহত প্রদান করা এবং অন্যায়ের প্রতিবাদ কেবল মুখে করার মাধ্যমেই যথেষ্ট হওয়া যায়, যদিও তা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির অনুপস্থিতিতে হয়; যাতে শ্রোতা তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করতে পারে এবং তা থেকে সতর্ক থাকতে পারে।