ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮০

বাংলা

তাঁর কওমকে বললেন: "নিশ্চয় আমি তোমাদের থেকে আপদ-বিপদের আগুন নির্বাপিত করছি" ...

অতঃপর তিনি পূর্ণ ঘটনাটি বর্ণনা করলেন, যার মধ্যে রয়েছে: এরপর তিনি চললেন যখন সেটি (আগুন) একটি কঙ্করময় ভূমির পাহাড়ের ফাটল থেকে বের হচ্ছিল। সেই ভূমিকে 'হাররাহ আশজা' বলা হয়। এরপর তিনি পাহাড়ের ফাটলে তাঁর প্রবেশের কাহিনী উল্লেখ করলেন এবং সেই আগুন ছিল যেন সাকার (জাহান্নামের) পাহাড়। তিনি তাঁর লাঠি দিয়ে এটিকে আঘাত করলেন যতক্ষণ না তিনি এটিকে ভেতরে প্রবেশ করালেন এবং বের হয়ে আসলেন। আমি সাহাবীদের জীবনী বিষয়ক আমার গ্রন্থে তাঁর জীবনীর অধীনে এই কাহিনীর একাংশ উল্লেখ করেছি।

তাঁর বাণী: (বুসরার উটগুলোর গর্দান আলোকিত হবে) ইবনুত তীন বলেন: এর অর্থ হলো আগুনের শেষ প্রান্ত থেকে এর আলো সিরিয়ার ভূমিতে অবস্থিত বুসরার উটগুলো পর্যন্ত পৌঁছাবে। ‘আদা-আ’ শব্দটি অকর্মক ও সকর্মক উভয় ভাবেই ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: আগুন প্রজ্বলিত হয়েছে এবং আগুন অন্যকে আলোকিত করেছে। ‘বুসরা’ শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ এবং দ্বিতীয় অক্ষরে জজমসহ শেষে আলিফে মাকসূরা যোগে গঠিত; এটি সিরিয়ার একটি শহর, যা হাওরান অঞ্চলে অবস্থিত। আবুল বাকা বলেন: ‘আ’নাক’ (গর্দানসমূহ) শব্দটি নসব (জবর) অবস্থায় রয়েছে এই ভিত্তিতে যে, ‘তুদীউ’ এখানে সকর্মক ক্রিয়া এবং এর কর্তা হলো ‘আগুন’, অর্থাৎ: এটি উটের গর্দানের ওপর আলো ফেলবে। তিনি বলেন: যদি এটি রফ’ (পেশ) অবস্থায় বর্ণিত হতো তবে সেটিও শুদ্ধ হতো, অর্থাৎ: উটের গর্দানগুলো এর মাধ্যমে আলোকিত হবে, যেমন অন্য এক হাদীসে এসেছে ‘সিরিয়ার প্রাসাদগুলো তাঁর জন্য আলোকিত হয়েছিল’। এই হাদীসে অন্য সূত্রে কিছু বর্ধিত অংশ বর্ণিত হয়েছে, যা ইবনে আদি ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে উমর ইবনে সাঈদ আত-তানুখীর মাধ্যমে ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি উমর ইবনে খাত্তাব থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: “কিয়ামত অনুষ্ঠিত হবে না যতক্ষণ না হিজাযের একটি উপত্যকা দিয়ে আগুন প্রবাহিত হবে, যার ফলে বুসরার উটগুলোর গর্দান আলোকিত হবে।” উমর নামক বর্ণনাকারীকে ইবনে হিব্বান ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে আদি ও আদ-দারাকুতনী তাকে দুর্বল বলেছেন। এটি সপ্তম হিজরী শতাব্দীতে প্রকাশিত সেই আগুনের ঘটনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইমাম তাবারানীও হুযাইফা ইবনে আসীদ-এর হাদীসের শেষে এটি বর্ণনা করেছেন, যেটির প্রতি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে: এবং আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “কিয়ামত অনুষ্ঠিত হবে না যতক্ষণ না রুমান অথবা রাকূবাহ থেকে আগুন নির্গত হবে, যার মাধ্যমে বুসরার উটগুলোর গর্দান আলোকিত হবে।”

আমি বলছি: রাকূবাহ হলো মদীনা থেকে সিরিয়া যাওয়ার পথে একটি সংকীর্ণ ও আরোহণ করা কঠিন পাহাড়ি পথ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবুক যুদ্ধের সময় এই পথ দিয়ে অতিক্রম করেছিলেন। আল-বাকরী এটি উল্লেখ করেছেন। তবে ‘রুমান’ সম্পর্কে বাকরী কিছু উল্লেখ করেননি, সম্ভবত এর দ্বারা মদীনার সুপরিচিত ‘রুমা’ কূপ উদ্দেশ্য হতে পারে। এই হাদীসে দুটি আগুনের কথা একত্রিত হয়েছে; যার একটি কিয়ামতের আগে সত্যবাদী রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক বর্ণিত অন্যান্য ঘটনাবলির সাথে ঘটবে। আর অন্যটি হলো সেই আগুন যার পরপরই কোনো বিরতি ছাড়াই কিয়ামত সংঘটিত হবে। বর্ণনায় দ্বিতীয়টি প্রথমটির আগে উল্লেখ থাকায় কোনো সমস্যা নেই, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তৃতীয় হাদীস।

তাঁর বাণী: (আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ আল-কিন্দি বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু সাঈদ আল-আশাজ্জ, তিনি তাঁর কুনিয়া (উপনাম) ও গুণবাচক নামে প্রসিদ্ধ। তিনি ইমাম বুখারীর শাইখদের মধ্যম পর্যায়ের অর্থাৎ তৃতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত। তিনি ইমাম বুখারীর ইনতিকালের এক বছর পর পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। আর উবাইদুল্লাহ হলেন ইবনে উমর ইবনে হাফস ইবনে আসিম ইবনে উমর ইবনে খাত্তাব আল-উমারী।

তাঁর বাণী: (খুবাইব ইবনে আব্দুর রহমান থেকে) এটি ‘খ’ বর্ণে নুকতাহসহ এবং দুই ‘বা’ যুক্ত ক্ষুদ্রার্থক বিশেষ্য, তিনি হলেন খুবাইব ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে খুবাইব ইবনে ইয়াসাফ আল-আনসারী।

তাঁর বাণী: (তাঁর দাদা হাফস ইবনে আসিম থেকে) অর্থাৎ ইবনে উমর ইবনে খাত্তাব। এখানে সর্বনামটি উবাইদুল্লাহ ইবনে উমরের দিকে ফিরেছে, তাঁর উস্তাদের দিকে নয়।

তাঁর বাণী: (অতি শীঘ্রই) ‘শীন’ বর্ণে যের সহকারে, এর অর্থ নিকটবর্তী হওয়া।

তাঁর বাণী: (উন্মোচিত হবে) প্রথম বর্ণে জবর, দ্বিতীয় বর্ণে জজম এবং তৃতীয় বর্ণে যের সহকারে। ‘হা’ এবং ‘সীন’ বর্ণ দুটি নুকতাহবিহীন। এর অর্থ হলো সরে যাওয়া বা প্রকাশিত হওয়া।

তাঁর বাণী: (ফোরাত) অর্থাৎ সুপ্রসিদ্ধ সেই নদী। প্রসিদ্ধ মতে এটি শেষে ‘তা’ যোগে যের অবস্থায় পড়া হয়। বলা হয়ে থাকে যে, এটি ‘হা’ যোগেও লেখা বৈধ, যেমন: ‘তাবূত’ ও ‘তাবূহ’ অথবা ‘আনকাবূত’ ও ‘আনকাবূহ’। কামাল ইবনে আল-আদীম তাঁর ইতিহাসে ইবরাহীম ইবনে আহমদ ইবনে আল-লাইস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর যে সেখানে উপস্থিত হবে, সে যেন তা থেকে কিছু গ্রহণ না করে) এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তা থেকে গ্রহণ করা সম্ভব হবে। সেই ভিত্তিতে এটি স্বর্ণমুদ্রাও হতে পারে, আবার স্বর্ণের খণ্ডও হতে পারে, অথবা কাঁচা সোনাও হতে পারে।

তাঁর বাণী: (উকবা বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে খালিদ। এটি পূর্বোল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। ইসমাঈলী এটি এবং এর পূর্ববর্তী বর্ণনাটি হাসান ইবনে সুফিয়ান, আবুল কাসিম আল-বাগাওয়ী এবং ফজল ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মাখলাদী—এই তিনজনের মাধ্যমে আবু সাঈদ আল-আশাজ্জ থেকে এবং তিনি দুই শাইখ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (এবং আমাদের নিকট উবাইদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন উল্লিখিত ইবনে উমর।

তাঁর বাণী: (তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবুয যিনাদ বর্ণনা করেছেন) এর অর্থ হলো এই হাদীসে উবাইদুল্লাহর দুটি সনদ রয়েছে।

তাঁর বাণী: (একটি স্বর্ণের পাহাড় উন্মোচিত হবে) অর্থাৎ দুটি বর্ণনা এক ও অভিন্ন, তবে ‘গুপ্তধন’ শব্দের পরিবর্তে আল-আরাজ ‘পাহাড়’ শব্দটি ব্যবহার করেছেন। আবু নুয়াইম তাঁর ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে বকর ইবনে আহমদ ইবনে মুকবিল থেকে আবু সাঈদ আল-আশাজ্জ-এর সূত্রে একটিই সনদে দুটি হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং সেগুলোকে পৃথক করেছেন। তবে ‘গুপ্তধন’ ও ‘পাহাড়’ শব্দ দুটির পার্থক্য ছাড়া উভয়টির শব্দাবলি এক। একে ‘গুপ্তধন’ বলা হয়েছে উন্মোচিত হওয়ার আগের অবস্থার প্রেক্ষিতে, আর একে ‘পাহাড়’ বলা হয়েছে এর প্রাচুর্যের প্রতি ইঙ্গিত করার জন্য। আর এটি সমর্থন করে—