ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৪

বাংলা

লাল টিলাটি লোনা ভূমির প্রান্তসীমায় অবস্থিত।

তাঁর বাণী: (তিনবার প্রকম্পিত হবে) আদ-দুরী-র বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর তা প্রকম্পিত হবে'। আর এটিই অধিকতর সঙ্গত। কিতাবুল হাজ্জ-এর শেষে আওযাঈ-এর সূত্রে ইসহাক থেকে বর্ণিত হাদিসে এটি আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে; যাতে রয়েছে—দাজ্জাল মক্কা ও মদিনা ব্যতীত এমন কোনো জনপদ নেই যেখানে পদার্পণ করবে না। সেখানে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর 'তিনবার প্রকম্পিত হবে'—এই উক্তি এবং এর পরবর্তী হাদিসে বর্ণিত 'মদিনায় মাসীহ দাজ্জালের আতঙ্ক প্রবেশ করবে না'—এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো: আহমাদ ও হাকিমের সংকলনে মিহজান ইবনে আদরা-র মারফূ সূত্রে বর্ণিত হাদিসে আছে যে, দাজ্জাল এসে উহুদ পাহাড়ে আরোহণ করবে। অতঃপর সে উঁকি দিয়ে মদিনার দিকে তাকাবে এবং তার অনুসারীদের বলবে: তোমরা কি এই সাদা প্রাসাদটি দেখছ? এটি হলো আহমাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদ।

এরপর সে মদিনার দিকে আসবে, কিন্তু এর প্রতিটি প্রবেশপথে উন্মুক্ত তরবারি হাতে একজন করে ফেরেশতা দেখতে পাবে। অতঃপর সে জুরুফ-এর লোনা ভূমিতে এসে তার তাবু স্থাপন করবে। এরপর মদিনা তিনবার প্রকম্পিত হবে, যার ফলে প্রত্যেক মুনাফিক নর-নারী এবং পাপাচারী নর-নারী বেরিয়ে তার নিকট চলে যাবে। ফলে মদিনা তাদের থেকে মুক্ত হবে। আর সেটিই হলো 'মুক্তির দিন' (ইয়াওমুল খালাস)। আবু তুফায়েল থেকে হুযায়ফা ইবনে আসীদ-এর সূত্রে বর্ণিত যে হাদিসটির প্রতি এই অধ্যায়ের শুরুতে ইঙ্গিত করা হয়েছে, তাতে আছে: তার জন্য জমিনকে এমনভাবে সংকুচিত করা হবে যেমন মেষের চামড়া সংকুচিত করা হয়। এমনকি সে মদিনায় এসে এর বহির্ভাগে প্রভাব বিস্তার করবে, কিন্তু এর অভ্যন্তরে প্রবেশে বাধাগ্রস্ত হবে। এরপর সে ইলিয়া (জেরুজালেম)-এ গিয়ে একদল মুসলিমকে অবরোধ করবে। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের সারকথা হলো—যে আতঙ্ককে নাকচ করা হয়েছে তা হলো এমন ভয় ও ভীতি যা তার (দাজ্জালের) মদিনার নিকটবর্তী হওয়ার কারণে সেখানে অবস্থানরত কারও মনে তৈরি হতে পারত। অথবা এর অর্থ হলো তার চূড়ান্ত উদ্দেশ্য অর্থাৎ মদিনা বিজয় অসম্ভব হওয়া। আর 'প্রকম্পন' বলতে বুঝানো হয়েছে সাধারণ উত্তেজনা বা তার আগমনের গুঞ্জন ছড়িয়ে পড়া এবং তার মোকাবিলা করার সাধ্য কারও নেই এমন ধারণা তৈরি হওয়া। তখন যারা নিফাক বা পাপাচারের বৈশিষ্ট্যে গুণান্বিত, তারা দ্রুত তার দিকে বেরিয়ে যাবে। ফলে মদিনা যে তার ভেতরের আবর্জনা বা মালিন্য দূর করে দেয়, তার পূর্ণতা তখন প্রকাশ পাবে। তৃতীয় হাদিস: তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন... ইত্যাদি)। এটি কেবল আল-মুস্তামলীর কপিতে এখানে বিদ্যমান রয়েছে, অন্যদের কপিতে এটি বাদ পড়েছে। কিতাবুল হাজ্জ-এর শেষে এটি সনদ ও মতনসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। ইব্রাহিম ইবনে সা’দ অর্থাৎ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ। আর সা’দ হলেন সেই ব্যক্তি যার থেকে দ্বিতীয় সনদে মুহাম্মাদ ইবনে বিশর বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (মদিনায় মাসীহ দাজ্জালের আতঙ্ক প্রবেশ করবে না)। সালাত অধ্যায়ের সালামের আগের দু'আ অনুচ্ছেদে 'মাসীহ' শব্দের উচ্চারণ ও লিখনপদ্ধতি অতিক্রান্ত হয়েছে, যা জুমুআ অধ্যায়ের ঠিক আগেই রয়েছে। সেখানে আরও অতিক্রান্ত হয়েছে যে, যারা একে 'খা' বর্ণ দিয়ে 'মাসীখ' বলেছে তারা ভুল করেছে। দাজ্জালকে কেন মাসীহ বলা হয় তার কারণ সেখানে সবিস্তারে আলোচিত হয়েছে যা এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই। কামূস-এর লেখক আমাদের উস্তাদ মাজদুদ্দীন আশ-শিরাজী উল্লেখ করেছেন যে, দাজ্জালকে মাসীহ নামকরণের কারণ হিসেবে তিনি পঞ্চাশটি মত সংগ্রহ করেছেন। কাজী ইবনুল আরাবী অতিশয়োক্তিসহ বলেছেন: একদল লোক বিভ্রান্ত হয়ে একে 'খা' বর্ণ সহযোগে 'মাসীখ' বর্ণনা করেছে। তাদের কেউ কেউ একে মাসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম থেকে পৃথক করার মানসে 'সীন' বর্ণে তাশদীদও দিয়েছে। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজেই দাজ্জালের ক্ষেত্রে 'মাসীহুদ দলালাহ' (পথভ্রষ্টতার মাসীহ) বলে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করে দিয়েছেন, যা প্রমাণ করে যে ঈসা (আলাইহিস সালাম) হলেন 'মাসীহুল হুদা' (হেদায়াতের মাসীহ)। ওই ব্যক্তিরা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর সম্মান প্রদর্শন করতে গিয়ে হাদিসটিকেই বিকৃত করে ফেলেছে।

তাঁর বাণী: (সেদিন এর সাতটি প্রবেশপথ থাকবে)। ইমাম ইয়ায বলেন: এটি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে বর্ণিত 'আনকাব' (গিরিপথ) শব্দটির অর্থ যে প্রবেশপথ বা রাস্তার মুখসমূহ—তারই সমর্থন করে। (এটি এই অধ্যায়ের পরবর্তী দ্বিতীয় হাদিসে বর্ণিত)।

তাঁর বাণী: (প্রতিটি প্রবেশপথে দুজন করে ফেরেশতা থাকবে)। ইব্রাহিম ইবনে সা’দ-এর বর্ণনায় এরূপই আছে। আর মুহাম্মাদ ইবনে বিশর-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'প্রতিটি দরজার জন্য দুজন করে ফেরেশতা'। হাকিম যুহরী-র বর্ণনায় তালহা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আউফ থেকে, তিনি ইয়ায ইবনে মুসাফে’ থেকে এবং তিনি আবু বাকরাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, লোকেরা মুসায়লিমা সম্পর্কে অনেক কথা বলছিল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: দাজ্জালের পূর্বে আগমনকারী ত্রিশজন চরম মিথ্যাবাদীর মধ্যে সে একজন। দাজ্জালের আতঙ্ক প্রবেশ করবে না এমন কোনো জনপদ নেই একমাত্র মদিনা ব্যতীত। এর প্রতিটি প্রবেশপথে দুজন করে ফেরেশতা থাকবেন যারা একে মাসীহ-এর আতঙ্ক থেকে রক্ষা করবেন।

চতুর্থ হাদিস: তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট উহাইব বর্ণনা করেছেন)। শব্দটি তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপে ব্যবহৃত হয়েছে। আর আইয়ুব হলেন আস-সাখতিয়ানী।

তাঁর বাণী: (ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, আমি মনে করি তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন)। 'আমি মনে করি তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন'—এই উক্তিটি ইমাম বুখারীর। আল-মুস্তামলী, আবু যায়েদ আল-মারওয়াযী এবং আবু আহমাদ আল-জুরজানী-র বর্ণনায় এই অংশটি নেই। ফলে এটি 'মাওকুফ' বর্ণনার রূপ ধারণ করেছে। ইসমাঈলী এ বিষয়ে নিশ্চিত হয়ে বলেছেন যে, আহমাদ ইবনে মানসুর আর-রাবাদী-র বর্ণনা সূত্রে—যিনি বুখারীর উস্তাদ মুসা ইবনে ইসমাইল থেকে, তিনি তাঁর সনদসহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন। বুখারী এটি মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু সেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উল্লেখ করেননি। আবু নুআঈম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ তাবারানীর সূত্রে আহমাদ ইবনে দাউদ আল-মাক্কী থেকে এবং তিনি মুসা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।