ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৭

বাংলা

বাইতুল্লাহর নিকটে; এবং ইবনে আব্বাসের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: আমি ঈসা ইবনে মারিয়ামকে মাঝারি গড়নের, লাল ও সাদার মিশ্রিত গায়ের রঙ এবং সোজা চুলের অধিকারী হিসেবে দেখেছি। আবু হুরায়রাহ বর্ণিত হাদিসে অনুরূপ বিষয়ের সাথে অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে: যেন তিনি এইমাত্র গোসলখানা থেকে বের হলেন। সালেমের সূত্রে হানজালার বর্ণনায় ইবনে উমর থেকে এসেছে: তাঁর মাথা থেকে পানি ঝরছিল বা টপকাচ্ছিল। মুসলিমের কাছে জাবির বর্ণিত হাদিসে আছে: আমি যত মানুষকে দেখেছি তার মধ্যে তাঁর সাথে আকৃতিতে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ ব্যক্তি হলেন উরওয়াহ ইবনে মাসউদ।

তাঁর উক্তি: (আমি জিজ্ঞাসা করলাম: ইনি কে? তাঁরা বললেন: ইবনে মারিয়াম)। মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: আমি জিজ্ঞাসা করলাম ইনি কে? তখন বলা হলো: মাসীহ ইবনে মারিয়াম। হানজালার বর্ণনায় আছে: তাঁরা বললেন ঈসা ইবনে মারিয়াম।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি এদিক-ওদিক তাকাতে লাগলাম, হঠাৎ এক বিশালদেহী, লাল বর্ণের, কোঁকড়ানো চুল বিশিষ্ট এবং এক চোখ অন্ধ এক ব্যক্তিকে দেখতে পেলাম)। মালিকের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: অত্যন্ত কোঁকড়ানো চুল এবং কানা। শুআইব অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: তার ডান চোখ কানা। এই অধ্যায়ের শুরুতেই এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। হানজালার বর্ণনায় আছে: আমি তাঁর পেছনে এক লাল বর্ণের, কোঁকড়ানো চুল বিশিষ্ট এবং ডান চোখ অন্ধ এক ব্যক্তিকে দেখলাম। সুতরাং এই সকল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে সে লাল বর্ণের। তাবারানিতে আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফালের হাদিসে এসেছে যে সে শ্যামলা বর্ণের এবং কোঁকড়ানো চুল বিশিষ্ট। সম্ভবত তার শ্যামলা বর্ণটি ছিল স্বচ্ছ ও উজ্জ্বল, যা লাল বর্ণের গুণাবলির সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ অনেক শ্যামলা বর্ণের মানুষের গাল লালচে হয়ে থাকে। তাবারানিতে সামুরাহ বর্ণিত হাদিসে এসেছে এবং একে ইবনে হিব্বান ও হাকেম সহীহ বলেছেন: তার বাম চোখটি সমান বা দৃষ্টিহীন, যেন সেটি আনসারদের একজন বয়োবৃদ্ধ আবু ইয়াহিয়ার চোখের মতো। এখানে 'ইয়াহইয়া' শব্দটি তা-এর নিচে কাসরাহ দিয়ে পড়তে হবে, যা ইবনে মাকুলা জাফর আল-মুস্তাগফিরি থেকে নিশ্চিত করেছেন। আর এই হাদিস ছাড়া এর কোনো পরিচয় অন্য কোথাও জানা যায় না।

তাঁর উক্তি: (যেন তার চোখটি একটি ভেসে থাকা আঙুর ফলের মতো)। এখানে 'ইয়া' বর্ণটি হামজা ছাড়া, অর্থাৎ চোখটি কোটরের বাইরে বের হওয়া। কারো কারো মতে এটি হামজা সহকারে, যার অর্থ হলো যার জ্যোতি চলে গেছে। কাজী আইয়াজ বলেন: আমরা অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট থেকে এটি হামজা ছাড়াই পেয়েছি, এবং জুমহুর উলামায়ে কেরাম একেই সহীহ বলেছেন এবং আখফাশ এটি নিশ্চিত করেছেন। এর অর্থ হলো, চোখটি আঙুর ফলের থোকার মধ্যে কোনো একটি দানা যেমন উঁচু হয়ে থাকে তেমনি উঁচু বা ঠেলে বের হওয়া। তিনি আরও বলেন: কোনো কোনো উস্তাদ একে হামজা যোগে পড়েছেন এবং কেউ কেউ তা অস্বীকার করেছেন। তবে এটি অস্বীকার করার কোনো অবকাশ নেই, কারণ অন্য এক বর্ণনায় এসেছে যে, তার চোখটি মোছা বা সমান এবং বিলীন হয়ে গেছে; সেটি গর্তে বসা নয় আবার ঠেলে বের হওয়াও নয়। এটি আঙুর ফলের সেই অবস্থার বর্ণনা যখন তার ভেতরের পানি বের হয়ে যায়; আর এটি হামজা সহকারের বর্ণনার সঠিকতাকে সমর্থন করে।

আমি বলছি: আবু দাউদের বর্ণিত উক্ত হাদিসটি উবাদাহ ইবনে সামিতের হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যার শব্দ হলো: সে একজন খর্বাকৃতির এবং দুই পা বাঁকা লোক। 'আফহাজ' শব্দটি ফা-এ সুকুন, হা-এ ফাতহা এবং জিম যোগে গঠিত, যা দুই নলা বা দুই উরুর মধ্যকার দূরত্বকে বোঝায়। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো পায়ের সামনের অংশ কাছাকাছি থাকা এবং গোড়ালিদ্বয় দূরে থাকা। আবার কেউ বলেছেন: যার পা বক্র। উক্ত হাদিসে রয়েছে: কোঁকড়ানো চুল বিশিষ্ট, এক চোখ অন্ধ এবং চোখটি বিলীন হয়ে গেছে; তা ঠেলে বের হওয়াও নয় আবার গর্তে বসা বা গভীর নয়। 'জাহরা' শব্দটি মদ্দ সহকারে যার অর্থ হলো গভীর; আর বর্ণমালা উল্টে হা-কে আগে আনলে তার অর্থ হয় সেটি শক্ত নয়। আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফালের হাদিসে এসেছে: চোখটি মোছা বা সমান। সামুরাহর হাদিসেও অনুরূপ এসেছে এবং উভয়টি তাবারানিতে রয়েছে। তবে তাঁদের উভয়ের হাদিসে রয়েছে: তার বাম চোখটি অন্ধ। মুসলিমের নিকট হুজাইফার হাদিসেও অনুরূপ রয়েছে। এটি এই অধ্যায়ের হাদিসের বিপরীত যেখানে বলা হয়েছে: তার ডান চোখটি অন্ধ।

বুখারী ও মুসলিম ইবনে উমরের হাদিসের ওপর একমত হয়েছেন, সুতরাং সেটিই অধিক শক্তিশালী হবে। ইবনে আব্দুল বার সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তবে কাজী আইয়াজ উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করে বলেছেন: উভয় বর্ণনাই সহীহ হওয়া সম্ভব এভাবে যে—যেই চোখটি বিলীন, মোছা এবং জ্যোতিহীন, সেটিই হলো কানা বা হামজা সহকারীত শব্দ, যার জ্যোতি চলে গেছে। আর এটি হলো ডান চোখ, যেমনটি ইবনে উমরের হাদিসে এসেছে। আর যেই চোখটি উজ্জ্বল তারকার মতো অথবা দেয়ালে লেগে থাকা শ্লেষ্মার মতো স্ফীত, সেটি হলো হামজা ছাড়া 'তাফিয়াহ' (ভেসে থাকা)। আর এটি হলো বাম চোখ, যেমনটি অন্য বর্ণনায় এসেছে। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী সে তার উভয় চোখেই ত্রুটিযুক্ত, কেননা প্রতিটি চোখই 'আওয়ার' বা ত্রুটিপূর্ণ। কোনো জিনিসের মধ্যে দোষ থাকলে তাকে আরবিতে 'আওয়ার' বলা হয়। দাজ্জালের উভয় চোখই দোষযুক্ত। একটির দোষ হলো তার জ্যোতি চলে যাওয়া যার ফলে তার দৃষ্টিশক্তি নেই, আর অন্যটির দোষ হলো সেটি অস্বাভাবিকভাবে বের হয়ে থাকা। ইমাম নববী বলেন: এটি অত্যন্ত চমৎকার একটি ব্যাখ্যা। আল-কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: কাজী আইয়াজের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হলো, দাজ্জালের প্রতিটি চোখই কানা বা ত্রুটিপূর্ণ; একটি তার দৃষ্টিশক্তি হারানোর কারণে, অন্যটি তার সৃষ্টিগত কাঠামোর ত্রুটির কারণে। তবে এই ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে একটি বিষয় হলো যে, প্রতিটি চোখের বর্ণনা অন্যটির বর্ণনার মতোই অন্ধত্ব হিসেবে এসেছে, সুতরাং বিষয়টি গুরুত্বের সাথে ভেবে দেখা প্রয়োজন।

তাঁর ছাত্র আল-কুরতুবী 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে উত্তর দিয়েছেন যে, কাজী আইয়াজ যা ব্যাখ্যা করেছেন তা-ই সঠিক। কেননা যেই চোখটি বিলীন এবং সেটি ঠেলে বের হওয়া নয় আবার গর্তে বসা নয়, সেটিই মূলত দৃষ্টিশক্তি হারিয়েছে। আর অন্য চোখটিকে বর্ণনা করা হয়েছে যে...