ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৮

বাংলা

একজন লোক আসলেন যেন তিনি একজন বেদুইন, অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন এবং সংক্ষেপে তা সারলেন। এটি উক্ত ব্যক্তিকে খাল্লাদ হিসেবে ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নয়; কারণ রিফাআহ তাকে বেদুইন হিসেবে তুলনা করেছেন তার সালাত সংক্ষিপ্ত হওয়ার কারণে অথবা অন্য কোনো কারণে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন) নাসাঈ-তে দাউদ ইবনে কায়সের বর্ণনায় 'দুই রাকাত' কথাটি যুক্ত হয়েছে, যা ইঙ্গিত দেয় যে তিনি নফল সালাত পড়ছিলেন। আর অধিকতর সঠিক বিষয় হলো এটি ছিল তাহিয়্যাতুল মাসজিদ। উক্ত বর্ণনায় আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সালাতের প্রতি লক্ষ্য রাখছিলেন। ইসহাক ইবনে আবি তালহার বর্ণনায় বর্ধিত অংশ হলো— আমরা জানি না তিনি সেখানে কী ভুল করছিলেন। ইবনে আবি শায়বার নিকট আবু খালিদের বর্ণনায় আছে— তিনি লক্ষ্য রাখছিলেন অথচ আমরা বুঝতে পারছিলাম না। এটি প্রথম বারের অবস্থার ওপর নির্ভরশীল এবং এটি আগের বর্ণনার সংক্ষিপ্ত রূপ; যেন তিনি বলেছেন— আমরা বুঝতে পারছিলাম না তিনি সেখানে কী ভুল করছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আসলেন এবং সালাম দিলেন) আবু উসামার বর্ণনায় আছে— অতঃপর তিনি আসলেন এবং সালাম দিলেন (অব্যয় 'ফা' সহযোগে), আর এটিই অধিকতর অগ্রগণ্য কারণ তাঁর সালাত ও আসার মাঝে কোনো বিলম্ব ছিল না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উত্তর দিলেন) মুসলিমের বর্ণনায় এবং অনুমতির অধ্যায়ে ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় আছে— তিনি বললেন: 'ওয়া আলাইকাস সালাম'। এর মাধ্যমে ইবনে আল-মুনিরের সেই উক্তির খণ্ডন হয় যেখানে তিনি বলেছিলেন, প্রয়োজনের সময় উপদেশ প্রদান করা সালামের উত্তর দেওয়ার চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ; আর সম্ভবত তিনি তার অজ্ঞতার কারণে আদব শেখাতে সালামের উত্তর দেননি, ফলে এখান থেকে বয়কট ও সালাম বর্জন করার মাধ্যমে শাসন করার বিষয়টি গ্রহণ করা যায় (প্রাগুক্ত)। অথচ আমরা সহীহাইন-এর পাণ্ডুলিপিতে এই স্থানে এবং অন্যত্র সালামের উত্তর দেওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত পেয়েছি, কেবল 'আইমান ও নুযূর' অধ্যায়ের বর্ণনাটি ব্যতীত। 'উমদাতুল আহকাম'-এর লেখক এই অধ্যায়ের শব্দেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি 'অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উত্তর দিলেন' অংশটি বাদ দিয়েছেন। সম্ভবত ইবনে আল-মুনির সেই পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছেন যার ওপর উমদাতুল আহকামের লেখক নির্ভর করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (ফিরে যাও) ইবনে আজলানের বর্ণনায় রয়েছে— তিনি বললেন: তোমার সালাত পুনরায় আদায় করো।

তাঁর উক্তি: (কেননা তুমি সালাত আদায় করোনি) কাযী ইয়ায বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, অজ্ঞ ব্যক্তির ইলমহীন ইবাদত যথেষ্ট হয় না। এটি এই ভিত্তির ওপর যে, এখানে অস্বীকার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বৈধতা বা যথেষ্ট হওয়া অস্বীকার করা— আর এটিই স্পষ্ট অর্থ। আর যারা একে পূর্ণতা অস্বীকার করা হিসেবে গণ্য করেছেন, তারা দলিল হিসেবে পেশ করেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে শিক্ষা দেওয়ার পর আর তা পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেননি। এটি প্রমাণ করে যে তা আদায় হয়ে গিয়েছিল, অন্যথায় স্পষ্টকরণে বিলম্ব হয়ে যেত। মালিকী মাযহাবের কেউ কেউ এমনটি বলেছেন এবং মুহাল্লাব ও তাঁর অনুসারীরাও তা-ই বলেছেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে শেষবারে পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন, তখন তিনি শিখিয়ে দেওয়ার অনুরোধ করলে তিনি তাকে শিখিয়ে দেন। ফলে এটি যেন এমন ছিল যে তিনি তাকে বললেন— এই পদ্ধতিতে তোমার সালাত পুনরায় আদায় করো। ইবনে আল-মুনির এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। হাদিসের আলোচনার শেষে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (তিনবার) ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় আছে— তিনি তৃতীয় বারে অথবা তার পরের বারে বললেন। আবু উসামার বর্ণনায় আছে— তিনি দ্বিতীয় বা তৃতীয় বারে বললেন। তবে প্রথমটিই অগ্রগণ্য কারণ এতে কোনো সন্দেহ নেই এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অভ্যাস ছিল অধিকাংশ ক্ষেত্রে শিক্ষা দেওয়ার সময় তিনবার ব্যবহার করা।

তাঁর উক্তি: (অতএব আমাকে শিখিয়ে দিন) ইয়াহইয়া ইবনে আলীর বর্ণনায় রয়েছে— লোকটি বলল: আমাকে দেখান এবং শিখিয়ে দিন, কেননা আমি একজন মানুষ, আমি ভুলও করি আবার সঠিকও করি। তিনি বললেন: হ্যাঁ।

তাঁর উক্তি: (যখন তুমি সালাতে দণ্ডায়মান হবে তখন তাকবীর দাও) ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় আছে— যখন তুমি সালাতে দণ্ডায়মান হবে তখন পূর্ণাঙ্গভাবে ওযু করো, অতঃপর কিবলামুখী হয়ে তাকবীর দাও। ইয়াহইয়া ইবনে আলীর বর্ণনায় রয়েছে— আল্লাহ তোমাকে যেভাবে নির্দেশ দিয়েছেন সেভাবে ওযু করো, অতঃপর তাশাহহুদ পড়ো এবং ইকামত দাও। নাসাঈ-তে ইসহাক ইবনে আবি তালহার বর্ণনায় আছে— তোমাদের কারও সালাত ততক্ষণ পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না সে আল্লাহ যেভাবে নির্দেশ দিয়েছেন সেভাবে পূর্ণাঙ্গভাবে ওযু করে; সে তার মুখমণ্ডল ও হাত দুই কনুই পর্যন্ত ধৌত করবে এবং মাথা ও পা দুই টাখনু পর্যন্ত ধৌত করবে। অতঃপর আল্লাহর বড়ত্ব ঘোষণা করবে, তাঁর প্রশংসা ও মহিমা বর্ণনা করবে। আবু দাউদের বর্ণনায় 'মহিমা বর্ণনা' শব্দের পরিবর্তে 'স্তুতি বর্ণনা' শব্দ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর কুরআনের যা তোমার পক্ষে সহজ হয় তা পাঠ করো) আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত বর্ণনাসমূহে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। তবে রিফাআহর বর্ণনায় ইসহাকের উল্লিখিত সূত্রে আছে— কুরআন থেকে যা সহজ হয় তা পাঠ করবে যা আল্লাহ তাকে শিখিয়েছেন। ইয়াহইয়া ইবনে আলীর বর্ণনায় আছে— যদি তোমার কাছে কুরআন থাকে তবে তা পাঠ করো, অন্যথায় আল্লাহর প্রশংসা, তাকবীর ও তাহলীল পাঠ করো। আবু দাউদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে আমরের বর্ণনায় আছে— অতঃপর উম্মুল কুরআন অথবা আল্লাহ যা চান তা পাঠ করো। আহমাদ ও ইবনে হিব্বানের এই সূত্রে রয়েছে— অতঃপর উম্মুল কুরআন পাঠ করো এবং তারপর যা চাও পাঠ করো। ইবনে হিব্বান এর শিরোনাম দিয়েছেন— সালাত আদায়কারীর জন্য প্রতি রাকাতে সূরা ফাতিহা পাঠ করা ফরয হওয়ার অধ্যায়।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না রুকু অবস্থায় স্থির হও) আহমাদের এই নিকটবর্তী বর্ণনায় আছে— যখন তুমি রুকু করবে তখন তোমার দুই হাতের তালু দুই হাঁটুর ওপর রাখো, তোমার পিঠ প্রসারিত করো এবং রুকুতে স্থির হও। ইসহাক ইবনে আবি তালহার বর্ণনায় আছে— অতঃপর তাকবীর দিয়ে রুকু করবে যতক্ষণ না তার হাড়ের জোড়াগুলো স্থির ও শিথিল হয়।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না সোজা হয়ে দাঁড়াও) ইবনে মাজাহ-তে ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় আছে— যতক্ষণ না স্থির হয়ে দাঁড়াও। ইবনে আবি শায়বা এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম এর সনদ বর্ণনা করেছেন।

(১) পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে, তবে এর শব্দ হবে "আলী ইবনে ইয়াহইয়া"।