ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৯

বাংলা

এই হাদিসে বিশেষভাবে বিষয়টি উল্লিখিত রয়েছে, তবে এর শব্দগুলো হুবহু উদ্ধৃত করা হয়নি, তবুও এটি ইমাম বুখারীর শর্ত অনুযায়ী। অনুরূপভাবে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে আবু উসামা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আবু নুয়াইমের মুস্তাখরাজেও তাঁর সূত্র থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। তদ্রূপ সাররাজ এটি বুখারীর অন্যতম উস্তাদ ইউসুফ ইবনে মুসার সূত্রে আবু উসামা থেকে বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে রুকু পরবর্তী সোজা হয়ে দাঁড়ানোর সময় (ই’তিদাল) স্থিরতা (তুমানিনাহ) বজায় রাখার বিষয়টি বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুসারে প্রমাণিত হলো। ইমাম আহমাদ ও ইবনে হিব্বানের নিকট রিফায়ার হাদিসেও অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। আহমাদের একটি পাঠে রয়েছে: "তোমার পিঠ সোজা করো যতক্ষণ না হাড়গুলো তাদের জোড়ায় ফিরে আসে।" এর মাধ্যমে এটিও স্পষ্ট হলো যে, ইমামুল হারামাইনের এই বক্তব্য—রুকু থেকে মাথা তোলার সময় স্থিরতা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে মনে সংশয় রয়েছে কারণ এটি ভুলভাবে সালাত আদায়কারীর হাদিসে বর্ণিত হয়নি—প্রমাণ করে যে তিনি এই বিশুদ্ধ সূত্রগুলো সম্পর্কে অবগত ছিলেন না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সাজদাহ করো) ইসহাক ইবনে আবি তালহার বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি তাকবির বলবেন এবং সাজদাহ করবেন যতক্ষণ না তাঁর মুখমণ্ডল বা কপাল স্থিরভাবে স্থাপিত হয় এবং তাঁর জোড়াগুলো স্থির ও শিথিল হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর মাথা তোলো) উল্লিখিত ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি তাকবির বলবেন এবং মাথা তুলবেন যতক্ষণ না তিনি তাঁর আসনের ওপর সোজা হয়ে বসেন এবং নিজের পিঠ সোজা করেন। মুহাম্মদ ইবনে আমরের বর্ণনায় রয়েছে: যখন তুমি তোমার মাথা তুলবে, তখন তোমার বাম উরুর ওপর বসো। ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: যখন তুমি সালাতের মাঝামাঝি সময় বসবে, তখন স্থির হয়ে বসো, অতঃপর তোমার বাম উরু বিছিয়ে বসো এবং তাশাহহুদ পাঠ করো।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তোমার পুরো সালাতে এমনটি করো) মুহাম্মদ ইবনে আমরের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর প্রতিটি রাকাতে ও সাজদাহতে অনুরূপ করো।

(সতর্কবার্তা): ইস্তিজান বা অনুমতি গ্রহণ পর্বে ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় দ্বিতীয় সাজদাহর পর উল্লিখিত হয়েছে: অতঃপর মাথা তোলো যতক্ষণ না স্থির হয়ে বসো। কেউ কেউ বলেছেন, এটি জলসায়ে ইস্তিরাহাত বা বিশ্রামকালীন বসার আবশ্যকতা প্রমাণ করে, যদিও এই মত কেউ গ্রহণ করেননি। ইমাম বুখারী ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, এই শব্দটির প্রয়োগ মূলত বর্ণনাকারীর ভ্রম বা কল্পনা। কারণ তিনি এর পরপরই বলেছেন: আবু উসামা শেষাংশে বলেছেন: "যতক্ষণ না তুমি সোজা হয়ে দাঁড়াও।" আর যদি এই শব্দটি সংরক্ষিত (সহিহ) হিসেবে ধরা হয়, তবে তা তাশাহহুদের বসার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে এবং ইসহাকের পূর্বোল্লিখিত বর্ণনাটি একে শক্তিশালী করে। ইমাম বুখারীর বক্তব্য থেকে এটি প্রকাশ পায় যে, আবু উসামা এখানে ইবনে নুমাইরের বিরোধিতা করেছেন। তবে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে ইবনে নুমাইরের মতোই আবু উসামা থেকে বর্ণনা করেছেন এভাবে: অতঃপর সাজদাহ করো যতক্ষণ না সাজদাহ অবস্থায় স্থির হও, তারপর বসো যতক্ষণ না বসা অবস্থায় স্থির হও, তারপর সাজদাহ করো যতক্ষণ না সাজদাহ অবস্থায় স্থির হও, তারপর বসো যতক্ষণ না বসা অবস্থায় স্থির হও, অতঃপর প্রতিটি রাকাতে এমনটি করো। ইমাম বায়হাকী তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ আবু উসামা থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে ওবায়দুল্লাহ ইবনে সাঈদ আবু কুদামা ও ইউসুফ ইবনে মুসা কর্তৃক আবু উসামা থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটিই সঠিক, যেখানে বলা হয়েছে: অতঃপর সাজদাহ করো যতক্ষণ না সাজদাহ অবস্থায় স্থির হও, অতঃপর মাথা তোলো যতক্ষণ না সোজা হয়ে দাঁড়াও। এরপর তিনি ইউসুফ ইবনে মুসার সূত্র থেকেও একইভাবে বর্ণনা করেছেন।

এই হাদিসের মাধ্যমে সালাতের রুকনসমূহে স্থিরতা (তুমানিনাহ) বজায় রাখার আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ পেশ করা হয়েছে এবং অধিকাংশ ফকিহ এই মতই পোষণ করেছেন। হানাফী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, এই স্থিরতা একটি সুন্নাত এবং তাঁদের অনেক গ্রন্থকারও তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। তবে ইমাম তাহাবীর বক্তব্য হানাফীদের নিকটও এটি ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে প্রায় স্পষ্ট। তিনি রুকু ও সাজদাহর পরিমাণের একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন, অতঃপর আবু দাউদ ও অন্যদের সংকলিত সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যাতে বলা হয়েছে: রুকুতে তিনবার 'সুবহানা রাব্বিয়াল আজিম' বলা রুকুর সর্বনিম্ন মাত্রা। তিনি বলেন: একদল ফকিহ মনে করেন এটিই রুকু ও সাজদাহর সেই পরিমাণ যার কম করলে সালাত হবে না। তিনি আরও বলেন: অন্যদল এর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন, যখন সে রুকুতে সোজা হবে এবং সাজদাহয় স্থির হবে, তখন তা যথেষ্ট হবে। অতঃপর তিনি বলেন: এটিই ইমাম আবু হানিফা, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ রহমতুল্লাহি আলাইহিম-এর বক্তব্য।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন: ফকিহগণের নিকট এই হাদিস থেকে বারবার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে তাতে যা বর্ণিত আছে তা ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে এবং যা নেই তা ওয়াজিব না হওয়ার পক্ষে। ওয়াজিব হওয়ার কারণ হলো নির্দেশ প্রদানের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা। আর ওয়াজিব না হওয়ার কারণ কেবল মূলগতভাবে বাধ্যবাধকতা না থাকা নয়, বরং এটি ছিল একজন অজ্ঞ ব্যক্তিকে শিক্ষা দেওয়ার ও বিধান স্পষ্ট করার ক্ষেত্র, যা দাবি করে যে ওয়াজিব বিষয়গুলো কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ। এই যুক্তিটি আরও শক্তিশালী হয় যখন দেখা যায় যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই বিষয়গুলোও উল্লেখ করেছেন যাতে এই সালাত আদায়কারী ভুল করেছিল এবং যেগুলোতে সে ভুল করেনি সেগুলোও তিনি বলেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তাঁর উদ্দেশ্য কেবল সেই ভুলের সংশোধনীর মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখেননি। তিনি আরও বলেন: যেসব ক্ষেত্রে ফকিহগণ ওয়াজিব হওয়া নিয়ে মতভেদ করেছেন এবং তা যদি এই হাদিসে উল্লেখ থাকে, তবে সেটি ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা আমাদের জন্য আবশ্যক এবং এর বিপরীতটিও সত্য। তবে এর জন্য প্রথমে এই হাদিসের সকল সূত্র একত্রিত করা, এতে উল্লিখিত বিষয়গুলো গণনা করা এবং অতিরিক্ত বর্ণনাগুলো ক্রমান্বয়ে গ্রহণ করা প্রয়োজন। অতঃপর যদি ওয়াজিব হওয়া বা না হওয়ার বিপরীতে এর চেয়েও শক্তিশালী কোনো দলিল পাওয়া যায়, তবে সে অনুযায়ী আমল করা হবে। আর যদি অন্য কোনো হাদিসে কোনো বিষয়ের আদেশ আসে যা এই হাদিসে নেই, তবে তাকেই অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। আমি বলছি: তিনি যার প্রতি ইঙ্গিত দিয়েছেন আমি তা সম্পন্ন করেছি এবং আবু হুরায়রা ও রিফায়ার বর্ণনা থেকে এর সকল শক্তিশালী সূত্র একত্রিত করেছি...