ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৪

বাংলা

আল্লাহু লাকুম।

এর উত্তরে বলা যায় যে, আপনারা যা উল্লেখ করেছেন তা থেকে এটি প্রমাণিত হয় না যে, ইমাম ‘রব্বানা ওয়া লাকাল হামদ’ বলবেন না। কারণ, একই ব্যক্তির আহ্বানকারী এবং উত্তরদাতা হতে কোনো বাধা নেই। এটি ইতিপূর্বে আলোচিত ‘আমীন’ বলার মাসআলার অনুরূপ; যেখানে বলা হয়েছিল যে, ইমাম দোয়া পাঠকারী এবং মুক্তাদী আমীন দানকারী হওয়া সত্ত্বেও এটি ইমামের ‘আমীন’ না বলার কোনো আবশ্যকতা তৈরি করে না। এর নিকটবর্তী আরেকটি বিষয় হচ্ছে মুয়াজ্জিনের আজান শুনে ‘হাইয়্যা আলাস সালাহ’ এবং ‘লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’ একত্রে পড়ার বিষয়টি। এর সারকথা হলো যে, ইমাম উভয়টি (তাসমি ও তাহমিদ) একত্রে বলবেন এবং এটিই ইমাম শাফিঈ, আহমাদ, আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ এবং জমহুর ওলামায়ে কিরামের অভিমত। সহিহ হাদিসসমূহ এর স্বপক্ষে সাক্ষ্য দেয়। ইমাম শাফিঈ আরও অতিরিক্ত বলেছেন যে, মুক্তাদীও উভয়টি একত্রে বলবে, কিন্তু এ বিষয়ে কোনো সহিহ দলীল পাওয়া যায় না। ইবনুল মুনযির থেকে এটি প্রমাণিত নয় যে, ইমাম শাফিঈ এই মতে একক ছিলেন, কারণ ‘আল-ইশরাফ’ গ্রন্থে আতা, ইবনে সিরিন এবং অন্যদের থেকেও মুক্তাদীর জন্য উভয়টি পাঠ করার কথা বর্ণিত হয়েছে। আর একাকী নামাজ আদায়কারীর (মুনফারিদ) ক্ষেত্রে ইমাম তহাবি এবং ইবনে আব্দুল বার ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন যে, সে উভয়টি একত্রে পাঠ করবে। ইমাম তহাবি একে ইমামের জন্য উভয়টি পাঠ করার স্বপক্ষে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, কারণ ইমাম এবং একাকী নামাজ আদায়কারীর বিধান অভিন্ন হওয়ার ব্যাপারে সবাই একমত। তবে ‘হিদায়া’ গ্রন্থের লেখক তাদের নিকট একাকী নামাজ আদায়কারীর ক্ষেত্রে কিছুটা মতপার্থক্য থাকার ইঙ্গিত দিয়েছেন।

তাঁর বাণী: (কেননা যার কথা মিলে যাবে), এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে ফেরেশতারা তা-ই বলেন যা মুক্তাদীরা বলেন। এ সংক্রান্ত বাকি আলোচনা ইতিপূর্বে ‘আমীন’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১২৬ - অনুচ্ছেদ

৭৯৭ - মুয়াজ ইবনে ফাদালা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি অবশ্যই তোমাদের কাছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নামাজের সদৃশ নামাজ পেশ করব।" অতঃপর আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) জোহর, এশা এবং ফজরের নামাজের শেষ রাকাতে ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলার পর কুনুত পাঠ করতেন। তিনি মুমিনদের জন্য দোয়া করতেন এবং কাফেরদের ওপর লানত বর্ষণ করতেন।

[হাদিস ৭৯৮ - এর একাংশ সামনে আসছে ১০০৪ নং-এ]

৭৯৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মালেক থেকে, তিনি নুআইম ইবনে আবদুল্লাহ আল-মুজমির থেকে, তিনি আলী ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে খাল্লাদ আজ-জুরাকি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি রিফায়া ইবনে রাফে আজ-জুরাকি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একদিন আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পেছনে নামাজ পড়ছিলাম। যখন তিনি রুকু থেকে মাথা তুললেন, তখন বললেন ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’। তাঁর পেছনের এক ব্যক্তি বলল, ‘রব্বানা ওয়া লাকাল হামদু হামদান কাসীরান তাইয়্যিবান মুবারাকান ফীহি’। নামাজ শেষ করে তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "কথাটি কে বলেছিল?" সেই ব্যক্তি বলল, "আমি।" তিনি বললেন, "আমি ত্রিশ জনেরও বেশি ফেরেশতাকে দেখলাম যে, তারা প্রতিযোগিতা করছে কে আগে এটি লিখবে।"

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ) - আসীলি ব্যতিরেকে সকলের পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই শিরোনামহীন রয়েছে, তবে আসীলি এটি বাদ দিয়েছেন। ইবনে বাত্তাল এবং তাঁর অনুসারীরাও এর ব্যাখ্যা করেছেন। তবে বিশুদ্ধ মত হলো এটি বহাল রাখা, যেমনটি পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদ থেকে ‘বাব’ শব্দটি বাদ দেওয়া বিশুদ্ধতর। কারণ সেখানে বর্ণিত হাদিসগুলোতে ‘আল্লাহুম্মা রব্বানা লাকাল হামদ’-এর ফজিলত কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা ছাড়া প্রমাণিত হয় না। সুতরাং এটি পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের একটি পরিচ্ছেদ হওয়া অধিকতর উত্তম, যেমনটি ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে। বিষয়টি হলো এই যে, তিনি প্রথমে যখন ‘অনুচ্ছেদ: রুকু থেকে মাথা উঠানোর পর ইমাম ও মুক্তাদী যা বলবে’ শীর্ষক শিরোনাম দিয়ে সেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী ‘আল্লাহুম্মা রব্বানা ওয়া লাকাল হামদ’ উল্লেখ করেছেন, তখন প্রাসঙ্গিকভাবে এই বিশেষ দোয়ার ফজিলতও উল্লেখ করেছেন। এরপর অনুচ্ছেদ শব্দের মাধ্যমে পূর্ববর্তী শিরোনাম পূর্ণ করার জন্য একটি বিভাজন টেনেছেন এবং তাঁর শর্তানুযায়ী ইতিদাল (রুকু থেকে দাঁড়িয়ে সোজা হওয়া) অবস্থায় পঠিতব্য অন্যান্য জিকির যেমন কুনুত ইত্যাদি উল্লেখ করেছেন। জয়ন ইবনুল মুনাইর ‘আল্লাহুম্মা রব্বানা লাকাল হামদ’-এর ফজিলত অধ্যায়ের অধীনে এই তিনটি হাদিসের অন্তর্ভুক্তির কারণ দর্শিয়ে বলেছেন: আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসটি অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণ হলো—যেহেতু কুনুত নামাজে বিধিবদ্ধ, তাই এটি (তাহমিদ) ছিল তার চাবিকাঠি ও ভূমিকা। সম্ভবত এই কারণেই কুনুতকে এই জিকিরের পরে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এরূপ ব্যাখ্যার মধ্যে যে কষ্টকল্পনা রয়েছে তা গোপন নয়। তবে অন্য একটি দিক থেকে এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে...