ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৫

বাংলা

অধ্যায়ে উল্লিখিত বর্ণনায় "হে আমাদের প্রতিপালক, আপনার জন্যই সকল প্রশংসা" বাক্যটি আসেনি। তবে বলা যেতে পারে যে, এই সূত্রে সংক্ষিপ্তকরণ করা হয়েছে এবং মূল গ্রন্থে এটি সবিস্তারে বর্ণিত হয়েছে। তিনি আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসটি নিয়ে কোনো আলোচনা করেননি, তবে বলা যেতে পারে যে, মাগরিবের নামাজের বর্ণনার সূত্র ধরে তিনি এটি প্রাসঙ্গিকভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: রিফা'আ (রা.)-এর হাদীস থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, যে প্রতিযোগিতার কারণে ফজিলত তৈরি হয়েছে তা মূলত ঐ ব্যক্তির অতিরিক্ত কথার কারণেই ছিল। কিন্তু যেহেতু উল্লিখিত অতিরিক্ত অংশটি প্রশংসার (তাহমিদ) একটি গুণ এবং তা দৃঢ়তাস্বরূপ (তাকিদ), তাই মূল বিষয়টিকে কারণ হিসেবে বা কারণের কারণ হিসেবে নির্ধারণ করা আবশ্যক হয়ে পড়েছে। এর মাধ্যমেই ফজিলত সাব্যস্ত হয়েছে। আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত। কেউ কেউ এর ওপর 'কুনুতের অধ্যায়' শিরোনাম দিয়েছেন, তবে আমি আমাদের কোনো বর্ণনায় তা দেখিনি।

তাঁর উক্তি: (হিশাম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আদ-দাস্তুওয়ায়ী এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবি কাসির।

তাঁর উক্তি: (আবু সালামাহ থেকে বর্ণিত) মুসলিমের বর্ণনায় মুয়ায ইবনে হিশামের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু সালামাহ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি তোমাদের সামনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামাজের সাদৃশ্য তুলে ধরব) মুসলিমের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: "আমি তোমাদের জন্য", এবং ইসমাইলির বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামাজের সবচেয়ে কাছাকাছি।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবু হুরায়রা শেষ পর্যন্ত), বলা হয়েছে: এই হাদীসের মারফু অংশ হলো কুনুতের অস্তিত্ব থাকা, উল্লিখিত নামাজগুলোতে এর সংঘটিত হওয়া নয়; কেননা এটি আবু হুরায়রার ওপর মাওকুফ বা তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে সীমাবদ্ধ। নিসা অধ্যায়ের তাফসিরে শায়বানের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে আগত বর্ণনাটি একে স্পষ্ট করে, যেখানে মারফু অংশটিকে কেবল ইশার নামাজের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। আবু দাউদে আওযায়ীর সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এশার নামাজে এক মাস কুনুত পড়েছেন; মুসলিমের বর্ণনাও এর অনুরূপ। তবে এটি এশা ব্যতীত অন্য নামাজে কুনুত পড়ার পরিপন্থী নয়। অধ্যায়ের হাদীসের বর্ণনাশৈলী থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এর পুরোটিই মারফু। সম্ভবত এই কারণেই লেখক (বুখারি) এর পরপরই আনাসের হাদীসটি এনেছেন, এটি নির্দেশ করতে যে বিপদকালীন কুনুত (কুনুতে নাযিলা) কোনো নির্দিষ্ট নামাজের সাথে খাস বা নির্দিষ্ট নয়। আওযায়ীর বর্ণনায় 'এক মাস' মেয়াদের সীমাবদ্ধতা নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে, কারণ সংরক্ষিত বর্ণনা অনুযায়ী এটি ছিল বীর মাউনার শহীদদের ঘটনার সময়, যা বিতর অধ্যায়ের শেষে আসবে। আল-ইমরানের তাফসিরে জুহরির সূত্রে আবু সালামাহ থেকে এই হাদীসে বর্ণিত হবে যে, 'মুমিন' বলতে মক্কায় যারা বন্দি ছিল তাদের বোঝানো হয়েছে এবং 'কাফের' বলতে কুরাইশদের বোঝানো হয়েছে এবং এর সময়কাল ছিল দীর্ঘ। সুতরাং আবু হুরায়রার হাদীসে এক মাসের সীমাবদ্ধতা দোয়ার বিশেষ কোনো বৈশিষ্ট্যের সাথে সম্পর্কিত হওয়া সম্ভব, যা হলো তাঁর এই উক্তি: "মুযার গোত্রের ওপর আপনার পাকড়াও কঠোর করুন।"

তাঁর উক্তি: (শেষ রাকাতে) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'সর্বশেষ' রাকাতে। সামনে একটি অধ্যায় পরেই জুহরির সূত্রে আবু সালামাহ থেকে বর্ণিত হবে যে, তা ছিল রুকুর পরে। আল-ইমরানের তাফসিরে তাদের বিরুদ্ধে দোয়ার সময়কাল নিয়ে মতভেদ এবং যাদের নাম নেওয়া হয়েছে তাদের অবস্থা সম্পর্কে আলোচনা আসবে। ইয়াহইয়া আবু সালামাহ থেকে এই হাদীসের বর্ণনা সংক্ষিপ্ত করেছেন এবং জুহরি একে দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন যা সামনে একটি অধ্যায় পরেই আসবে। দাওয়াত অধ্যায়ে লেখকের উল্লিখিত সনদে এটি এখানে বর্ণিত রূপের চেয়ে আরও পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে, ইনশাআল্লাহু তায়ালা।

৭৯৮ - আব্দুল্লাহ ইবনে আবিল আসওয়াদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন খালিদ আল-হায্যাম থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মাগরিব ও ফজরের নামাজে কুনুত পড়া হতো।

তাঁর উক্তি: (ইসমাইল) তিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরাবাসী। আব্দুল্লাহ ইবনে আবিল আসওয়াদকে তাঁর প্রপিতামহের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, তাঁর পিতার নাম মুহাম্মদ ইবনে হুমাইদ।

তাঁর উক্তি: (কুনুত ছিল) অর্থাৎ ইসলামের শুরুর দিকে। এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, সাহাবীর উক্তি "আমরা এমনটি করতাম" মারফু হাদীসের পর্যায়ভুক্ত, যদিও তিনি একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের সাথে শর্তযুক্ত না করেন; যেমনটি ইমাম হাকিমের অভিমত। শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) এই হাদীসটি তাঁদের 'মুসনাদ সহীহ' গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন এবং এতে কোনো সময়ের সীমাবদ্ধতা নেই। আমরা নামাজের কোন স্থানে কুনুত পড়তে হয় এবং কোন কোন নামাজে এটি বিধিবদ্ধ সে সম্পর্কে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনার বিভিন্নতা যথাস্থানে উল্লেখ করব। আর এটি কি সর্বদা বহাল ছিল নাকি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য, নাকি কোনো বিশেষ অবস্থায় ছিল—তা লেখক বিতর অধ্যায়ের শেষে উল্লেখ করবেন, ইনশাআল্লাহু তায়ালা।

৭৯৯ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা মালিক থেকে, তিনি নুআইম ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুজমির থেকে, তিনি আলী ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে খাল্লাদ আজ-জুরাকি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি রিফা'আ ইবনে রাফে আজ-জুরাকি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: একদিন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে নামাজ পড়ছিলাম। যখন তিনি রুকু থেকে মাথা তুললেন, তখন বললেন: "আল্লাহ তাঁর প্রশংসা শ্রবণ করেন যে তাঁর প্রশংসা করে।" তাঁর পেছনের এক ব্যক্তি বলল: "হে আমাদের প্রতিপালক, আপনার জন্যই সকল প্রশংসা—প্রচুর, পবিত্র ও বরকতময় প্রশংসা।" নামাজ শেষে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "বক্তা কে ছিলেন?" লোকটি বলল: "আমি।" তিনি বললেন: "আমি ত্রিশের অধিক ফেরেশতাকে দেখলাম তারা এটি আগে লিখে নেওয়ার জন্য একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করছিল।"

তাঁর উক্তি: (আল-মুজমির) এটি নুআইম এবং তাঁর পিতা উভয়ের বিশেষণ।

তাঁর উক্তি: (আলী ইবনে ইয়াহইয়া থেকে) ইবনে খুজাইমাহর বর্ণনায় রয়েছে যে আলী ইবনে ইয়াহইয়া তাঁকে হাদীস শুনিয়েছেন। এই সনদের সকলেই মদিনাবাসী। এতে বড়দের ছোটদের থেকে বর্ণনা করার উদাহরণ রয়েছে, কারণ নুআইম বয়সে আলী ইবনে ইয়াহইয়ার চেয়ে বড় এবং তাঁর শ্রুত বর্ণনাও প্রাচীন। এতে মালিক এবং সাহাবীর মধ্যবর্তী স্তরে অনুক্রমিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন। এটি বর্ণনার সূত্রের দিক থেকে; আর সাহচর্য বা সোহবতের মর্যাদার দিক থেকে আলীর পিতা ইয়াহইয়া ইবনে খাল্লাদকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়; কারণ বলা হয় যে তাঁর জন্মের পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর তাহনিক করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি রুকু থেকে মাথা তুললেন, তখন বললেন: আল্লাহ তাঁর প্রশংসা শ্রবণ করেন যে তাঁর প্রশংসা করে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তাসমি' বা প্রশংসা শ্রবণের বাক্যটি রুকু থেকে মাথা তোলার পর বলা হয়েছে, ফলে এটি ইতিদাল বা সোজা হয়ে দাঁড়ানোর জিকির হিসেবে গণ্য হবে। আবু হুরায়রা ও অন্যদের হাদীসে ইতিপূর্বে গত হয়েছে যে, তিনি এই জিকিরটি রুকু থেকে ওঠার সময় অর্থাৎ স্থানান্তরের সময় বলতেন।