ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৬

বাংলা

এটিই প্রসিদ্ধ মত। উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তাঁর উক্তি 'যখন তিনি মাথা উঠালেন' এর অর্থ হলো যখন তিনি মাথা উঠানো শুরু করলেন তখনই উল্লিখিত কথাটি বলতে আরম্ভ করলেন এবং সোজা হয়ে দাঁড়ানোর পর তা সম্পন্ন করলেন।

তাঁর বাণী: (এক ব্যক্তি বললেন), কুশমিহানী 'তাঁর পিছনে' শব্দটুকু বৃদ্ধি করেছেন। ইবনে বাশকুওয়াল বলেন: এই ব্যক্তি হলেন রিফাআহ বিন রাফে, যিনি এই হাদীসের বর্ণনাকারী। অতঃপর তিনি এর সপক্ষে নাসাঈ ও অন্যান্যদের বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন, যা কুতাইবা, রিফাআহ বিন ইয়াহইয়া আজ-জুরাকী, তাঁর পিতার চাচা মুআজ বিন রিফাআহ এবং তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিছনে সালাত আদায় করছিলাম, এমতাবস্থায় আমি হাঁচি দিলে বললাম: আলহামদুলিল্লাহ (হাদীসটি শেষ পর্যন্ত)। তবে ঘটনার প্রেক্ষাপট ও কাহিনীর ভিন্নতার কারণে এই ব্যাখ্যার ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করা হয়েছে। এর উত্তর হলো, উভয় বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; বরং একে এভাবে গ্রহণ করা হবে যে, তাঁর হাঁচি দেওয়ার ঘটনাটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাথা উঠানোর সময় ঘটেছিল। আর নিজের আমল গোপন রাখার উদ্দেশ্যে অথবা কোনো বর্ণনাকারী তাঁর নাম ভুলে যাওয়ার কারণে তিনি নিজের নাম উল্লেখ না করে পরোক্ষভাবে ব্যক্ত করেছেন। এছাড়া অন্যান্য যে সব পার্থক্য রয়েছে, তা কেবল কিছু অতিরিক্ত তথ্য মাত্র, যা বর্ণনাকারী হয়তো সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আমরা পরে স্পষ্ট করব। বিশর বিন উমর আজ-জুহরানী, রিফাআহ বিন ইয়াহইয়া থেকে তাঁর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, সেই সালাতটি ছিল মাগরিবের সালাত।

তাঁর বাণী: (তাতে বরকতপূর্ণ)। রিফাআহ বিন ইয়াহইয়া 'তার ওপর বরকতপূর্ণ, যেমনটি আমাদের রব ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন' কথাটুকু বৃদ্ধি করেছেন। তাঁর কথা 'তার ওপর বরকতপূর্ণ' এটি গুরুত্বারোপের জন্য হতে পারে এবং এটিই স্পষ্টতর। আবার কেউ কেউ বলেন: প্রথমটি প্রবৃদ্ধি অর্থে এবং দ্বিতীয়টি স্থায়িত্বের অর্থে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং তিনি তাতে বরকত দান করেছেন এবং তাতে খাদ্যের সংস্থান করেছেন}—এটি জমিনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; কারণ এর উদ্দেশ্য হলো প্রবৃদ্ধি ও বৃদ্ধি পাওয়া, স্থায়িত্ব নয়, কারণ এটি পরিবর্তনশীল। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং আমি তাঁর ওপর এবং ইসহাকের ওপর বরকত নাযিল করেছি}—এটি নবীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কারণ বরকত তাঁদের জন্য স্থায়ী। যেহেতু প্রশংসা উভয় অর্থের উপযুক্ত, তাই তিনি উভয়টিকে একত্র করেছেন। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী এভাবেই এটি প্রতিষ্ঠা করেছেন, তবে এতে যে দুর্বলতা আছে তা স্পষ্ট। আর তাঁর কথা 'যেমনটি আমাদের রব ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন', এতে আল্লাহ তাআলার প্রতি সোপর্দ করার এমন এক অনন্য সৌন্দর্য রয়েছে যা চরম লক্ষ্য হিসেবে গণ্য।

তাঁর বাণী: (বক্তা কে?) রিফাআহ বিন ইয়াহইয়া সালাতের মধ্যে কথাটুকু বৃদ্ধি করেছেন। অতঃপর কেউ কথা বললেন না, এরপর তিনি দ্বিতীয়বার বললেন, তবুও কেউ কথা বললেন না, এরপর তৃতীয়বার বললেন; তখন রিফাআহ বিন রাফে বললেন: আমি। তিনি বললেন: তুমি কী বলেছিলে? তখন তিনি তা উল্লেখ করলেন। নবীজি বললেন: সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ (হাদীসটি শেষ পর্যন্ত)।

তাঁর বাণী: (তিরিশের অধিক)। এতে জাওহারীর ন্যায় যারা মনে করেন যে 'বিদ'উ' শব্দটি কেবল বিশের নিচের সংখ্যার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তাদের মতের খণ্ডন রয়েছে।

তাঁর বাণী: (তাদের মধ্যে কে আগে এটি লিখবে)। রিফাআহ বিন ইয়াহইয়ার উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: 'তাদের মধ্যে কে আগে এটি নিয়ে আরোহণ করবে'। তাবারানীতে আবু আইয়ুবের হাদীসে রয়েছে: 'তাদের মধ্যে কে আগে এটি উঠিয়ে নিয়ে যাবে'। সুহায়লী বলেন: 'আউয়ালু' শব্দটি পেশ যোগে মাবনী হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, কারণ এটি এমন একটি বিশেষ্য যা সম্বন্ধ (ইজাফাত) থেকে বিচ্ছিন্ন। আর যবর যোগে এটি হাল বা অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আর 'আইয়্যুহুম' শব্দটিকে আমরা পেশ যোগে বর্ণনা করেছি এবং এটি মুবতাদা, আর 'ইয়াকতুবুহা' তার খবর। আবু আল-বাকার অনুসরণে তিবী ও অন্যান্যরা আল্লাহ তাআলার বাণী—{তারা তাদের কলম নিক্ষেপ করছিল যে, কে মারিয়ামের অভিভাবকত্ব করবে}—এর ব্যাকরণগত বিশ্লেষণে এমনটি বলেছেন। তিনি বলেন: এটি নসবের স্থলে রয়েছে এবং এর আমিল হলো 'ইয়ুলকূনা' যা নির্দেশ করছে। এখানে 'আইয়্যু' প্রশ্নবোধক, আর এর মূল কাঠামো হলো: তাদের ব্যাপারে বলা হচ্ছে যে, তাদের মধ্যে কে এটি লিখবে। আবার 'আইয়্যাহুম' হিসেবে নসব পড়াও জায়েয, তখন এর আগে একটি ঊহ্য শব্দ ধরে নিতে হবে, যেমন: তারা দেখছিল যে তাদের মধ্যে কে। সিবওয়াইহ-এর মতে 'আইয়্যু' হলো মাউসুল বা সংযোগকারী অব্যয়, আর মূল কাঠামো হলো: তারা তার দিকে অগ্রসর হচ্ছিল যে এটি আগে লিখবে। বসরার একদল ভাষাবিদ এটি অস্বীকার করেছেন। 'এটি লিখবে' এবং 'এটি নিয়ে আরোহণ করবে'—এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; কারণ একে এভাবে গ্রহণ করা হবে যে, তারা এটি লিখবে এবং অতঃপর তা নিয়ে আরোহণ করবে। স্পষ্টতই এই ফেরেশতারা সংরক্ষণকারী ফেরেশতা থেকে ভিন্ন। বুখারী ও মুসলিমের বর্ণিত আবু হুরায়রা থেকে মারফু হাদীস একে সমর্থন করে: 'নিশ্চয় আল্লাহর এমন কিছু ফেরেশতা রয়েছে যারা পথে পথে ঘুরে যিকিরকারীদের সন্ধান করে...'। এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, কিছু নেক আমল সংরক্ষণকারী ফেরেশতা ছাড়াও অন্যরাও লিখে থাকতে পারেন। রিফাআহ কেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশ্নের উত্তর দিতে দেরি করলেন যখন তিনি তিনবার প্রশ্নটি পুনরাবৃত্তি করেছিলেন—এ নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে, অথচ উত্তর দেওয়া তাঁর ওপর ওয়াজিব ছিল, এমনকি যারা রিফাআহর কথা শুনেছিলেন তাদের সবার ওপরও। কারণ তিনি কেবল বক্তাকেই প্রশ্ন করেননি। এর উত্তর হলো, যেহেতু তিনি নির্দিষ্ট কাউকে নাম ধরে ডাকেননি, তাই বক্তার পক্ষ থেকে বা নির্দিষ্ট কারো পক্ষ থেকে দ্রুত উত্তর দেওয়া অপরিহার্য হয়ে ওঠেনি। সম্ভবত তারা একে অপরের উত্তরের অপেক্ষায় ছিলেন। আর সম্ভবত এই ভীতিই তাদের বিরত রেখেছিল যে, পাছে তাঁর ব্যাপারে এমন কিছু প্রকাশ না পায় যা তাঁর ভুল হিসেবে গণ্য হতে পারে এবং তারা তাঁর ক্ষমার আশা করছিলেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাদের নীরবতা দেখলেন, তখন বিষয়টি বুঝতে পারলেন এবং তাদের জানিয়ে দিলেন যে তিনি খারাপ কিছু বলেননি। এর প্রমাণ হলো ইবনে কানি'-এর নিকট রিফাআহ বিন ইয়াহইয়া সূত্রে সাঈদ বিন আব্দুল জব্বারের বর্ণনায় এসেছে, রিফাআহ বলেন: আমার আকাঙ্ক্ষা হচ্ছিল যে আমার সকল সম্পদ থেকে যদি আমি মুক্ত হয়ে যেতাম আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এই সালাতে শরিক না হতাম। আবু দাউদে আমির বিন রাবিয়াহ এর হাদীসে রয়েছে: 'এই কথাটি কে বলেছে? নিশ্চয় সে খারাপ কিছু বলেননি'। তখন তিনি বললেন: আমি এটি বলেছি, আমি কেবল কল্যাণের উদ্দেশ্যেই তা বলেছি। আর তাবারানীতে...