ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৭

বাংলা

আবু আইয়ুব (রাযি.)-এর বর্ণিত হাদীসে রয়েছে: তখন লোকটি নীরব হয়ে গেল এবং মনে করল যে, সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এমন কিছুর সম্মুখীন হয়েছে যা তিনি অপছন্দ করেছেন। অতঃপর তিনি বললেন: "তিনি কে? কারণ তিনি তো কেবল সঠিক কথাই বলেছেন।" তখন লোকটি বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! আমিই তা বলেছি, এর মাধ্যমে আমি কল্যাণের আশা করেছি।" আরও সম্ভাবনা আছে যে, মুছল্লিগণ তাকে নির্দিষ্টভাবে চিনতে পারেননি; হয় তাদের সালাতে নিবিষ্ট থাকার কারণে, অথবা সে কাতারের একেবারে শেষে থাকার কারণে। তাই তাদের ক্ষেত্রে (চিনতে না পারার) প্রশ্ন আসে না। আর এর কারণ হিসেবে আমরা যা পূর্বে উল্লেখ করেছি তাই প্রযোজ্য। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই জিজ্ঞাসার পেছনে হিকমত বা রহস্য হলো—যাতে শ্রোতারা তার কথাটি শিখতে পারে এবং তারাও অনুরূপ বলতে পারে। এটি দ্বারা সালাতের ভেতর এমন জিকির প্রবর্তন করা বৈধ হওয়ার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যা মা'সুর (হাদীসে বর্ণিত) নয়, তবে শর্ত হলো তা যেন মা'সুর বা বর্ণিত জিকিরের পরিপন্থী না হয়(১)। আরও দলিল গ্রহণ করা হয়েছে জিকিরে উচ্চস্বর করার বৈধতার ওপর যতক্ষণ না তা অন্যদের বিঘ্ন ঘটায়। আরও প্রমাণিত হয় যে, সালাতরত অবস্থায় হাঁচিদাতা আল্লাহর প্রশংসা (আলহামদুলিল্লাহ) বলবে এবং তাতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই। এবং সালাতরত ব্যক্তির ওপর হাঁচিদাতার উত্তর (তাশমিত) দেওয়া অবধারিত নয়(২)। আর জিকিরের মাধ্যমে ইতিদাল (রুকু থেকে দাঁড়ানো) দীর্ঘ করা বৈধ হওয়ার ওপরও এটি দলিল, যেমনটি পরবর্তী অধ্যায়ে আলোচনা আসবে।

ইবনে বাত্তাল (রহি.) এখান থেকে ইমামের পেছনে উচ্চস্বরে তাকবীর পৌঁছে দেওয়ার (তাবলীহ) বৈধতা ইস্তিম্বাত (উদ্ঘাটন) করেছেন। আর যয়ন ইবনুল মুনাইর (রহি.) এর ওপর আপত্তি জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লোকটির আওয়াজ শুনতে পাওয়া মানেই এই নয় যে তিনি মুবাল্লিগের মতো আওয়াজ উঁচিয়েছিলেন। এই আপত্তিতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ ইবনে বাত্তালের উদ্দেশ্য ছিল সাধারণভাবে আওয়াজ উঁচানো বৈধ হওয়া প্রমাণ করা। তার পূর্বে ইবনে আবদুল বার (রহি.)-ও অনুরূপ মত প্রকাশ করেছেন। তিনি এর সপক্ষে আলেমদের এই ইজমা (ঐক্যমত) থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, সালাত বহির্ভূত কথা ইচ্ছাকৃতভাবে বললে সালাত বাতিল হয়ে যায়, তা গোপনে বললেও। তিনি বলেন: অনুরূপভাবে সালাতে শরিয়তসম্মত কথা উচ্চস্বরে বললেও তা সালাতকে নষ্ট করে না। মুবাল্লিগ সংক্রান্ত মাসআলাটি 'ইমামের তাকবীর মানুষকে শোনানো' অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(একটি ফায়দা): বলা হয়েছে যে, ফেরেশতাদের এই নির্দিষ্ট সংখ্যার সাথে এই জিকিরের বিশিষ্টতার হিকমত হলো এই যে, এর অক্ষরের সংখ্যা উক্ত সংখ্যার সাথে মিল সম্পন্ন। কেননা 'বিদ' (তিন থেকে নয়) এর সাথে ত্রিশ যুক্ত হলে এবং বর্ণিত জিকিরের অক্ষরের সংখ্যা তেত্রিশটি। তবে রিফায়া ইবনে ইয়াহইয়া (রাযি.)-এর বর্ণনায় পূর্বে উল্লেখিত সংযোজনটি এই ব্যাখ্যার সাথে সাংঘর্ষিক হয়; আর তা হলো: "মুবারাকান আলাইহি কামা ইউহিব্বু রাব্বুনা ওয়া ইয়ারদা" (আমাদের রব যা পছন্দ করেন ও যাতে সন্তুষ্ট হন সেই বরকত সম্বলিত)। এটি এই ভিত্তিতে যে, ঘটনাটি এক এবং অভিন্ন। তবে বলা সম্ভব যে: এখানে সাধারণের অতিরিক্ত প্রশংসাটিই উদ্দেশ্য, যা "হামদান কাসীরান..." থেকে শুরু হয়েছে; "মুবারাকান আলাইহি" অংশটি ব্যতীত, কারণ ইতিপূর্বে যেমন বলা হয়েছে—তা তাকিদ বা গুরুত্বারোপের জন্য। এমতাবস্থায় এর সংখ্যা সাঁইত্রিশটি অক্ষর হয়। আর মুসলিম শরীফে আনাস (রাযি.)-এর হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে যে: "আমি বারোজন ফেরেশতাকে দেখলাম তারা এর দিকে ধাবিত হচ্ছে।" এবং তাবারানীতে আবু আইয়ুব (রাযি.)-এর হাদীসে রয়েছে: "তেরোজন"; এটি রিফায়া ইবনে ইয়াহইয়ার বর্ণনায় উল্লেখিত শব্দের সংখ্যার সাথে এবং এই অধ্যায়ের হাদীসে উল্লেখিত শব্দের সংখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে তা নাহুবিদদের (ব্যাকরণবিদদের) পরিভাষা অনুযায়ী। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১২৭ - অধ্যায়: রুকু থেকে মাথা তোলার সময় স্থিরতা অবলম্বন করা

আবু হুমাইদ (রাযি.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাথা তুললেন এবং সোজা হয়ে দাঁড়ালেন; এমনকি প্রতিটি হাড়ের জোড়া তার নিজ নিজ স্থানে ফিরে গেল।

৮০০ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বা আমাদের নিকট সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনাস (রাযি.) আমাদের নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাতের বিবরণ দিতেন; তিনি সালাত আদায় করতেন এবং যখন রুকু থেকে মাথা তুলতেন তখন এতোটা দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকতেন যে, আমরা বলতাম: তিনি হয়তো ভুলে গেছেন।

[হাদীস ৮০০ - এর একাংশ ৮২১ এ রয়েছে]

(১) এটি পর্যালোচনার বিষয়। যদি ব্যাখ্যাকারক একে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগের সাথে সীমাবদ্ধ করতেন তবে তা অধিকতর যুক্তিযুক্ত হতো। কারণ সেই যুগে তিনি কোনো ভুল বিষয়ের ওপর মৌনতা অবলম্বন করতেন না, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইনতিকালের পরের পরিস্থিতির বিপরীত। কেননা ওহী বন্ধ হয়ে গেছে এবং শরীয়ত পূর্ণতা পেয়েছে, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সুতরাং ইবাদতের ক্ষেত্রে যা শরীয়ত সাব্যস্ত করেনি তা সংযোজন করা বৈধ নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

(২) এতে শিথিলতা রয়েছে। সঠিক কথা হলো একে অবৈধ বলা। কারণ হাঁচির উত্তর (তাশমিত) দেওয়া মানুষের কথার অন্তর্ভুক্ত। আর সালাতরত ব্যক্তি এর থেকে নিষিদ্ধ, যেমন মুয়াবিয়া ইবনুল হাকাম (রাযি.)-এর হাদীসে এসেছে যে, তিনি সালাত পড়াবস্থায় এক ব্যক্তিকে হাঁচির উত্তর দিয়েছিলেন, তখন লোকজন এর প্রতিবাদ করেছিল। সালাত শেষে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই এই সালাতে মানুষের কোনো কথা বলা শোভনীয় নয়।" হাদীসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।