ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৮

বাংলা

৮০১ - আবু আল-ওয়ালিদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শু'বা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আল-হাকাম থেকে, তিনি ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি আল-বারা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রুকু, তাঁর সিজদাহ, রুকু থেকে মাথা তোলার পরবর্তী অবস্থা এবং দুই সিজদাহর মধ্যবর্তী বৈঠক প্রায় সমান সময়ের ছিল। আল-বারার হাদীসটি ইতিপূর্বে পিঠ সোজা রাখা সম্পর্কিত অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। তাঁর উক্তি "প্রায় সমান" এর মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, এগুলোর মধ্যে কিছুটা পার্থক্য ছিল কিন্তু তিনি তা সুনির্দিষ্ট করেননি। এটি রুকু থেকে উঠে সোজা হয়ে দাঁড়ানো (ইতিদাল) এবং দুই সিজদাহর মাঝে স্থিরতা (তুমার্নিনাহ) বজায় রাখার প্রমাণ দেয়, কারণ তাঁর দীর্ঘ রুকু ও দীর্ঘ সিজদাহ করার বিষয়টি সুবিদিত।

৮০২ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস আমাদের দেখাতেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কীভাবে সালাত আদায় করতেন; আর সেটি ছিল সালাতের ওয়াক্ত ছাড়া অন্য সময়ে। এরপর তিনি দাঁড়ালেন এবং স্থির হয়ে দাঁড়ালেন, তারপর রুকু করলেন এবং রুকুতে স্থিরতা অবলম্বন করলেন, এরপর মাথা তুললেন এবং কিছুক্ষণ সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে থাকলেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি আমাদের নিয়ে আমাদের এই শায়খ আবু বুরাইদের সালাতের মতো সালাত আদায় করলেন। আবু বুরাইদ যখন শেষ সিজদাহ থেকে মাথা তুলতেন, তখন স্থির হয়ে বসতেন, তারপর উঠে দাঁড়াতেন।

তাঁর উক্তি: (স্থিরতা অবলম্বনের অধ্যায়) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, আর আল-কুশমিহানির বর্ণনায় 'তুতমানিনাহ' শব্দ এসেছে। পিঠ সোজা রাখা সংক্রান্ত অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু হুমায়দ বলেছেন) এটি তাশাহহুদের বৈঠকে বসার সুন্নাত সম্পর্কিত অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে সংযুক্ত সূত্রে আসবে। তাঁর উক্তি: 'তিনি তুললেন' অর্থাৎ রুকু থেকে, 'অতঃপর সোজা হলেন' অর্থাৎ দাঁড়িয়ে। যেমনটি সেখানে সামনে বর্ণিত হবে এবং এটি আলোচ্য শিরোনামের জন্য সুস্পষ্ট। কারীমার বর্ণনায় 'সোজা হলেন' শব্দের পর 'বসা অবস্থায়' শব্দটিও এসেছে; যদি এটি সংরক্ষিত হয় তবে একে স্থিরতার অর্থে 'বসা' শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে বলে ধরে নেওয়া হবে, যদিও এতে কিছুটা দূরবর্তিতা রয়েছে। অথবা হতে পারে লেখক রুকু পরবর্তী দাঁড়ানোকে দুই সিজদাহর মধ্যবর্তী বৈঠকের সাথে মেলাতে চেয়েছেন এই যুক্তিতে যে, এগুলোর কোনোটিই নিজে নিজে মূল উদ্দেশ্য নয়, ফলে তা শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে।

তাঁর উক্তি: (গুণ বর্ণনা করছেন) এর অর্থ বর্ণনা করছেন। এই হাদীসটি শু'বা সাবিত থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ ইবনে যায়েদ তাঁর থেকে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন যা সামনে দুই সিজদাহর মাঝে অবস্থানের অধ্যায়ে আসবে; সেখানে তিনি এর শুরুতে বলেছেন: আনাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যেভাবে আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করতে দেখেছি, আমি ঠিক সেভাবেই আপনাদের নিয়ে সালাত আদায়ে কোনো ত্রুটি করব না।" এখানে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাতের ধরন কার্যত প্রদর্শনের বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি 'লা আলু' না বোধক অক্ষরের পর দীর্ঘায়িত হামযা এবং ওয়াও যুক্ত পেশবিশিষ্ট লাম দ্বারা, এর অর্থ: "আমি কোনো ত্রুটি করি না"। হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আরও বর্ণনা করেছেন, সাবিত বলেন: "আনাস এমন কিছু করতেন যা আমি আপনাদের করতে দেখি না।" এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তারা রুকু পরবর্তী দাঁড়ানো দীর্ঘ করার ক্ষেত্রে ত্রুটি করত। সালাতের ওয়াক্তসমূহের অধ্যায়ে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস এবং সালাতের বিষয়ে তাদের প্রতি তাঁর আপত্তির কথা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি 'হাত্তা নাকুলা' নসব অবস্থায়। তাঁর উক্তি 'কদ নাসিয়া' (হয়তো ভুলে গেছেন); অর্থাৎ সিজদায় যাওয়ার আবশ্যকতার কথা ভুলে গেছেন। আল-কিরমানি এটি বলেছেন। আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি ভুলে গেছেন যে তিনি সালাতের মধ্যে আছেন, অথবা ধারণা করা হতো যে তিনি দাঁড়িয়ে থাকাবস্থায় এটি কুনুতের সময় অথবা বসে থাকাবস্থায় এটি তাশাহহুদের সময়। আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় গুন্দারের সূত্রে শু'বা থেকে এসেছে: "আমরা বলতাম: দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকার কারণে তিনি হয়তো ভুলে গেছেন।" অর্থাৎ তাঁর দীর্ঘ কিয়ামের কারণে।

তাঁর উক্তি: (এবং যখন তিনি তুলতেন) অর্থাৎ যখন তিনি মাথা তুলতেন তখনকার সময়কাল। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: 'এবং দুই সিজদাহর মধ্যবর্তী সময়' অর্থাৎ দুই সিজদাহর মধ্যবর্তী বৈঠক। এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর রুকু, সিজদাহ, রুকু পরবর্তী দাঁড়ানো এবং বৈঠকের সময়কাল প্রায় সমান ছিল। আর এই সূত্রে সেই ব্যতিক্রমটি আসেনি যা পিঠ সোজা করার অধ্যায়ে এসেছিল; অর্থাৎ "কিয়াম এবং বৈঠক ব্যতীত"। মুসলিমের এক বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর আমি তাঁর কিয়াম, তাঁর রুকু এবং তাঁর রুকু পরবর্তী স্থিরতা পেলাম..." (হাদীসটি)। ইবনে দাকীক আল-ঈদ কতিপয় আলিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা এই বর্ণনাকে ভ্রমের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, পরে তিনি একে দূরবর্তী সম্ভাবনা মনে করেছেন কারণ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বর্ণনাকে ভ্রান্ত বলা মূলনীতির পরিপন্থী। এরপর তিনি তাঁর আলোচনার শেষে বলেছেন: "বর্ণনাসমূহ থেকে এটি খতিয়ে দেখা উচিত এবং হাদীসের সূত্রসমূহ থেকে এর অভিন্নতা বা ভিন্নতা নিশ্চিত করা প্রয়োজন।" (সমাপ্ত)।

আমি এর সূত্রসমূহ একত্রিত করেছি এবং দেখতে পেয়েছি যে এর মূল ভিত্তি ইবনে আবি লায়লা, আল-বারা থেকে। তবে যে বর্ণনায় কিয়ামের অতিরিক্ত উল্লেখ রয়েছে তা হিলাল ইবনে আবি হুমায়দের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত, আর আল-হাকাম তা উল্লেখ করেননি। এছাড়া তাদের মধ্যে অন্য কোনো মতভেদ নেই, কেবল শু'বা থেকে আল-হাকামের সূত্রে কিছু বর্ণনাকারী যা বর্ধিত করেছেন তা ছাড়া...