ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৬

বাংলা

তাঁর পিঠ (সোজা রাখতেন) যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কপাল জমিনে রাখতেন।

তাঁর বাণী: (সাতটি হাড়ের ওপর সিজদা করার অধ্যায়), এই অধ্যায়ে তিনি যে মূল পাঠটি উল্লেখ করেছেন তাতে 'সাতটি অঙ্গ' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, তবে তিনি এর মাধ্যমে অন্য বর্ণনার শব্দের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যা তিনি পরবর্তী অধ্যায়ে ভিন্ন সূত্রে উল্লেখ করেছেন। ইবনু দাকীকুল ঈদ বলেন: সামগ্রিক বিবেচনায় প্রত্যেকটিকে 'হাড়' বলা হয়েছে, যদিও প্রত্যেকটি অঙ্গ একাধিক হাড়ের সমষ্টি; আবার এটি কোনো সামগ্রিক বিষয়কে তার আংশিক নামে ডাকার ব্যাকরণিক রীতিও হতে পারে।

তাঁর বাণী: (সুফিয়ান) তিনি হলেন আস-সাওরী।

তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আদেশপ্রাপ্ত হয়েছেন) সকল বর্ণনায় এটি হামযাহ বর্ণে পেশসহ কর্মবাচ্যে (প্যাসিভ ভয়েস) এসেছে, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলেন আল্লাহ জল্লা জালালুহু। আল-বায়যাবী বলেন: এটি শরিয়তের পরিভাষা দ্বারা জ্ঞাত, যা ওয়াজিব হওয়াকে অপরিহার্য করে। তবে বলা হয়েছে যে, এতে দ্বিমত রয়েছে কারণ এতে আদেশসূচক ক্রিয়ার রূপ নেই। যেহেতু এই বর্ণনাটি কেবল নবীর জন্য নির্দিষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, তাই লেখক এর পরপরই এমন একটি শব্দ এনেছেন যা দ্বারা বোঝা যায় যে এটি উম্মতের সকলের জন্য ব্যাপক। এটি শু’বাহ থেকেও আমর ইবনু দীনারের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যেখানে শব্দগুলো হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'আমাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে'। এর দ্বারা জানা যায় যে, ইবনু আব্বাস এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শুনেছেন অথবা অন্য কারো মাধ্যমে লাভ করেছেন। মুসলিম এটি আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিবের হাদিস থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, 'যখন বান্দা সিজদা করে তখন তার সাথে তার সাতটি অঙ্গ সিজদা করে'—হাদিস। এটি এই মতকে শক্তিশালী করে যে 'উমিরনা' (আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে) শব্দের 'নুন' বর্ণটি বহুবচনের। 'আরাব' শব্দটি আলিফ মদ্দ সহযোগে 'ইরব' শব্দের বহুবচন (প্রথম বর্ণে যের এবং দ্বিতীয় বর্ণ সাকিন সহ), যার অর্থ অঙ্গ। এটাও সম্ভব যে ইবনু আব্বাস এটি তাঁর পিতা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে লাভ করেছেন।

তাঁর বাণী: (চুল ও কাপড় গুটিয়ে না রাখা) এটি একটি মধ্যবর্তী বাক্য যা সংক্ষিপ্ত বক্তব্য—অর্থাৎ তাঁর বাণী 'সাতটি অঙ্গ'—এবং এর ব্যাখ্যার মাঝে এসেছে, যা হলো 'কপাল' ইত্যাদি। তিনি এর পরবর্তী অধ্যায়ে ভিন্ন সূত্রে 'আমরা কাপড় ও চুল গুটিয়ে রাখব না' শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন। 'কাফত' শব্দের শেষে 'তা' বর্ণ রয়েছে যার অর্থ হলো একত্র করা বা গুটিয়ে রাখা। এর উদ্দেশ্য হলো নামাজি ব্যক্তি তার কাপড় বা চুল একত্র করবে না। এর বাহ্যিক অর্থ প্রকাশ করে যে, নামাজের অবস্থায় এটি নিষেধ। আল-দাউদী এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন এবং লেখক এর কিছুক্ষণ পরেই 'নামাজে কাপড় না গোটানোর অধ্যায়' শিরোনাম দিয়েছেন যা একে সমর্থন করে। তবে কাজী আইয়ায একে প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে এটি জুমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামার মতের পরিপন্থী; কারণ তারা নামাজি ব্যক্তির জন্য এটি মাকরূহ মনে করেন, চাই সে এটি নামাজের ভেতরে করুক অথবা প্রবেশের পূর্বে। আর তারা একমত হয়েছেন যে এতে নামাজ বাতিল হয় না। তবে ইবনুল মুনযির হাসান বসরী থেকে পুনরায় নামাজ পড়ার আবশ্যকতা বর্ণনা করেছেন। বলা হয়েছে যে, এর হিকমত বা রহস্য হলো: যখন সে তার কাপড় বা চুলকে মাটির স্পর্শ থেকে উপরে তুলে রাখে, তখন তাকে অহংকারীর মতো দেখায়।

তাঁর বাণী: (কপাল) ইবনু তাউস তাঁর পিতার সূত্রে পরবর্তী অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন—'এবং তিনি তাঁর হাত দিয়ে নাকের দিকে ইশারা করলেন'। মনে হয় তিনি 'ইশারা করলেন' শব্দটির মধ্যে 'মাজল করা' বা 'অতিক্রম করানো'র অর্থ অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যার কারণে এখানে 'ইলা' (প্রতি) এর পরিবর্তে 'আলা' (ওপর) অব্যয় ব্যবহৃত হয়েছে। অবশ্য 'উমদাহ' গ্রন্থে এটি 'ইলা' শব্দে এসেছে যা কারীমার বর্ণনায় কিছু পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায়। ইমাম নাসায়ীর বর্ণনায় সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ থেকে ইবনু তাউসের সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে যার শেষে বলা হয়েছে: ইবনু তাউস বলেছেন—'তিনি তাঁর হাত কপালের ওপর রাখলেন এবং নাকের ওপর দিয়ে অতিক্রম করালেন এবং বললেন: এটি একটি (অঙ্গ)'। সুতরাং এটি একটি ব্যাখ্যামূলক বর্ণনা। আল-কুরতুবী বলেন: এটি প্রমাণ করে যে সিজদায় কপাল হলো মূল আর নাক তার অনুগামী। ইবনু দাকীকুল ঈদ বলেন: বলা হয়ে থাকে এর অর্থ হলো—উভয়টি মিলে একটি অঙ্গ গণ্য করা হয়েছে, অন্যথায় অঙ্গের সংখ্যা আটটি হতো। তিনি বলেন: এই বক্তব্যে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ এর ফলে নাকের ওপর সিজদা করাই যথেষ্ট হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে যেমনটি কপালের অংশবিশেষের ওপর সিজদা করা যথেষ্ট হয়। আর ইমাম আবু হানিফার পক্ষে নাকের ওপর সিজদা করা যথেষ্ট হওয়ার দলিল হিসেবে এটি পেশ করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: সঠিক কথা হলো এই ধরনের বর্ণনা কপালের সুস্পষ্ট উল্লেখের বিরোধী হতে পারে না। যদিও উভয়টিকে একটি অঙ্গ মনে করা সম্ভব, তবে তা নামকরণের ক্ষেত্রে এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে হতে পারে, সেই বিধানের ক্ষেত্রে নয় যা আদেশ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। অধিকন্তু, ইশারা অনেক সময় নির্দিষ্ট কোনো বিষয়কে চিহ্নিত করে না, কেননা তা ইবাদতের খাতিরে কপালের সাথে সম্পর্কিত। তাই কপাল সংলগ্ন অঙ্গের ক্ষেত্রে নির্দিষ্টভাবে কোনটি উদ্দেশ্য তা নিশ্চিত হওয়া নাও যেতে পারে। তবে শাব্দিক বর্ণনাটি যে জন্য ব্যবহৃত হয়েছে তার ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট, তাই শাব্দিক বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দেওয়া বাঞ্ছনীয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আর কপালের অংশবিশেষের ওপর সিজদা করা জায়েজ হওয়ার বিষয়ে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, শাফেয়ি মাযহাবের অধিকাংশ আলিম তা বলেছেন। মনে হয় তিনি এটি ইমাম শাফেয়ির 'আল-উম্ম' গ্রন্থের বক্তব্য থেকে নিয়েছেন যেখানে বলা হয়েছে: কপালের অংশবিশেষের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা মাকরূহ। কিছু হানাফি আলিম পূর্বোক্ত বক্তব্যের মাধ্যমে তাদের ওপর আপত্তি তুলেছেন। ইবনুল মুনযির সাহাবায়ে কেরামের ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, কেবল নাকের ওপর সিজদা করা যথেষ্ট হবে না। তবে জুমহুর উলামার মত হলো শুধু কপালের ওপর সিজদা করা যথেষ্ট। আর আওযায়ী, আহমাদ, ইসহাক এবং মালিকি মাযহাবের ইবনু হাবিব ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে...