ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৭

বাংলা

উভয়টিকে একত্রিত করা ওয়াজিব, আর এটি ইমাম শাফেঈরও একটি অভিমত।

তাঁর উক্তি: (এবং দুই হাত) ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুই হাতের তালু, যাতে হিংস্র প্রাণী ও কুকুরের মতো হাত বিছিয়ে দেওয়ার নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত না হয়। সমাপ্ত। আর মুসলিমে বর্ণিত হাম্মাদ ইবনে যাইদ-এর বর্ণনায় আমর ইবনে দীনার থেকে 'দুই হাতের তালু' শব্দে উল্লেখ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং দুই পা) ইবনে তাউসের উল্লিখিত বর্ণনায় 'উভয় পায়ের অগ্রভাগ' এসেছে, যা দুই পা দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা স্পষ্ট করে। আর এর আগে এক অধ্যায়ে এ দুইয়ের ওপর সিজদা করার পদ্ধতি আলোচিত হয়েছে। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: এর বাহ্যিক অর্থ এই অঙ্গগুলোর ওপর সিজদা করা ওয়াজিব হওয়ার ওপর দলিল। শাফেঈ মাযহাবের কেউ কেউ কপাল ছাড়া অন্যান্য অঙ্গের সিজদা ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে সেই ব্যক্তির হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে তার নামাজ ভুল করেছিল, যেখানে বলা হয়েছে: "এবং সে যেন তার কপালকে স্থিরভাবে স্থাপন করে।" তিনি বলেন: এটি বড়জোর সংজ্ঞার্থবোধক ইঙ্গিত, আর সুস্পষ্ট উক্তি এর ওপর অগ্রগণ্য; এটি সাধারণ নির্দেশকে বিশেষিত করার অন্তর্ভুক্ত নয়। তিনি আরও বলেন: এর চেয়েও দুর্বল দলিল হলো "আমার মুখমণ্ডল সিজদা করল" হাদিসটি দ্বারা তাদের প্রমাণ পেশ করা। কেননা, সিজদাকে মুখমণ্ডলের দিকে সম্বন্ধ করার অর্থ এই নয় যে সিজদা কেবল তাতেই সীমাবদ্ধ। আর এর চেয়েও দুর্বল হলো তাদের এই উক্তি যে: সিজদার নামগত রূপ কেবল কপাল রাখার দ্বারাই অর্জিত হয়; কারণ এই হাদিসটি সেই সংজ্ঞার অতিরিক্ত সাব্যস্ত করার ওপর প্রমাণ বহন করে। তার চেয়েও দুর্বল হলো সাদৃশ্যমূলক অনুমানের মাধ্যমে বিরোধিতা করা, যেমন বলা হয়: যেসব অঙ্গ উন্মুক্ত রাখা ওয়াজিব নয়, সেগুলো স্থাপন করাও ওয়াজিব নয়। তিনি বলেন: হাদিসের বাহ্যিক দিক হলো এই অঙ্গগুলোর কোনোটিই উন্মুক্ত রাখা ওয়াজিব নয়; কারণ সিজদার বাস্তবতা এগুলো স্থাপনের মাধ্যমে অর্জিত হয়, উন্মুক্তকরণের মাধ্যমে নয়। আর উভয় হাঁটু উন্মুক্ত রাখা যে ওয়াজিব নয় সে ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই, কারণ তাতে সতর উন্মুক্ত হওয়ার আশঙ্কা থাকে। আর উভয় পা উন্মুক্ত রাখা ওয়াজিব না হওয়ার পেছনে একটি সূক্ষ্ম দলিল রয়েছে, তা হলো— শরীয়তপ্রণেতা মোজার ওপর মাসহ করার একটি সময়সীমা নির্ধারণ করেছেন যার মধ্যে মোজা পরিহিত অবস্থায় নামাজ আদায় করা হয়। যদি পা উন্মুক্ত করা ওয়াজিব হতো, তবে মোজা খোলা ওয়াজিব হতো, যা পবিত্রতা নষ্ট করার নামান্তর হতো এবং নামাজ বাতিল হয়ে যেত। সমাপ্ত।

তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে; বিরোধীরা বলতে পারেন: মোজা পরিধানকারীকে কেবল অনুমতির খাতিরে বিশেষিত করা হবে। আর দুই হাত উন্মুক্ত করার বিষয়ে কিবলামুখী হওয়ার অধ্যায়সমূহের ঠিক আগে 'তীব্র গরমে কাপড়ের ওপর সিজদা' অধ্যায়ে আলোচনা গত হয়েছে। সেখানে সাহাবায়ে কিরাম থেকে হাসান বসরীর বর্ণিত এক উক্তি রয়েছে যে তাঁরা হাত উন্মুক্ত করা বর্জন করতেন। এরপর গ্রন্থকার রুকু সম্পর্কে বারা ইবনে আযিব-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যার আলোচনা 'ইমামের পেছনে থাকা ব্যক্তি কখন সিজদা করবে' অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। এখানে তাঁর উদ্দেশ্য হলো হাদিসের শেষাংশ: "যতক্ষণ না সে তার কপাল মাটিতে স্থাপন করে।" কিরমানী বলেন: অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিকটি হলো— সাধারণত কপাল স্থাপন করা অন্য ছয়টি অঙ্গের সাহায্যেই হয়ে থাকে। সমাপ্ত।

আর তাঁর উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে যা স্পষ্ট হয় তা হলো— কেবল কপালে সীমাবদ্ধ রাখার ব্যাপারে যেসব হাদিস এসেছে (যেমন এই হাদিসটি), সেগুলো সাতটি অঙ্গের সুস্পষ্ট হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। বরং কেবল কপালের কথা উল্লেখ করা হয়েছে হয়তো এটি উল্লেখিত অঙ্গগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত বলে, অথবা এই রুকনটি পালনের ক্ষেত্রে এটি সবচেয়ে প্রসিদ্ধ বলে। সুতরাং এতে অন্য হাদিসে বর্ণিত অতিরিক্ত অঙ্গগুলোকে অস্বীকার করার কিছু নেই। আবার কেউ কেউ বলেন: তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে কপালের নির্দেশ ওয়াজিবের জন্য এবং অন্যান্য অঙ্গের নির্দেশ মুস্তাহাবের জন্য; এজন্যই অনেক হাদিসে কেবল এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে। তবে প্রথমোক্ত ব্যাখ্যাটিই তাঁর কর্মপদ্ধতির সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

‌‌১৩৪ - পরিচ্ছেদ: নাকের ওপর সিজদা করা

৮১২ - মুআল্লা ইবনে আসাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে তাউস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি সাতটি হাড়ের ওপর সিজদা করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি; কপাল—আর তিনি নিজ হাত দিয়ে নাকের দিকে ইশারা করলেন—উভয় হাত, উভয় হাঁটু এবং উভয় পায়ের অগ্রভাগ। আর আমরা যেন কাপড় ও চুল না গুটাই।"

তাঁর উক্তি: (নাকের ওপর সিজদা করার পরিচ্ছেদ) এতে তিনি ইবনে আব্বাসের হাদিসটি উহাইব—যিনি ইবনে খালিদ—তার সূত্রে উল্লেখ করেছেন।

(আবদুল্লাহ ইবনে তাউস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে) এর আলোচনা আমরা ইতিপূর্বে করেছি।

এতে তাঁর উক্তি (সাতটি হাড়ের ওপর, কপালের ওপর): কিরমানী বলেন— দ্বিতীয় 'ওপর' শব্দটি প্রথমটির পরিবর্তন হিসেবে এসেছে, অথবা প্রথমটি 'অর্জিত হওয়া' জাতীয় কোনো শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। অর্থাৎ, কপালে সিজদা করো এমতাবস্থায় যে সিজদাটি হবে...