ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৮

বাংলা

সাতটি অঙ্গের ওপর।

‌‌১৩৫ - পরিচ্ছেদ: নাকের ওপর সেজদা করা এবং কাদা-মাটির ওপর সেজদা করা

৮১৩ - মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.)-এর নিকট গেলাম এবং বললাম: আপনি কি আমাদের নিয়ে খেজুর বাগানে বের হবেন না যেন আমরা কথা বলতে পারি? অতঃপর তিনি বের হলেন। তিনি বলেন: আমি বললাম: আপনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট হতে লাইলাতুল কদর সম্পর্কে যা শুনেছেন তা আমাদের নিকট বর্ণনা করুন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) রমজানের প্রথম দশ দিন ইতিকাফ করলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে ইতিকাফ করলাম। তখন জিবরাঈল (আ.) তাঁর নিকট আসলেন এবং বললেন: আপনি যা তালাশ করছেন তা আপনার সামনে রয়েছে। অতঃপর তিনি মাঝের দশ দিন ইতিকাফ করলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে ইতিকাফ করলাম। তখন জিবরাঈল (আ.) তাঁর নিকট আসলেন এবং বললেন: আপনি যা তালাশ করছেন তা আপনার সামনে রয়েছে। অতঃপর রমজানের বিশ তারিখ সকালে নবী (সা.) খুতবা দেওয়ার জন্য দাঁড়ালেন এবং বললেন: যারা নবী (সা.)-এর সাথে ইতিকাফ করেছে তারা যেন ফিরে আসে। কেননা আমাকে লাইলাতুল কদর দেখানো হয়েছিল কিন্তু আমি তা ভুলে গিয়েছি। আর তা রয়েছে শেষ দশ দিনের বেজোড় রাতে। আমি স্বপ্নে দেখেছি যে, আমি যেন পানি ও কাদার মধ্যে সেজদা করছি। আর মসজিদের ছাদ ছিল খেজুরের ডাল দিয়ে তৈরি। আকাশে আমরা তখন কিছুই (মেঘ) দেখতে পাচ্ছিলাম না। হঠাৎ একখণ্ড মেঘ আসলো এবং বৃষ্টি হলো। নবী (সা.) আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন, এমনকি আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর কপালে ও নাকের অগ্রভাগে কাদা ও পানির চিহ্ন দেখতে পেলাম, যা তাঁর স্বপ্নের সত্যতা প্রমাণ করছিল।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কাদা-মাটির মধ্যে নাকের ওপর সেজদা করা) অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই এসেছে। আল-মুস্তামলী-এর বর্ণনায় রয়েছে: ‘নাকের ওপর সেজদা করা এবং কাদা-মাটির ওপর সেজদা করা’। প্রথমটি অধিক সংগতিপূর্ণ যাতে পুনরুক্তি লাজেম না হয়। আর এই শিরোনামটি পূর্ববর্তী শিরোনামের তুলনায় অধিক নির্দিষ্ট। যেন তিনি নাকের ওপর সেজদা করার গুরুত্বের প্রতি ইঙ্গিত করছেন যে, কাদা-মাটির মতো ওজরের উপস্থিতিতেও এটি ত্যাগ করা হয়নি। আর যারা শুধু নাকের ওপর সেজদা করাই যথেষ্ট মনে করেন, তাদের জন্য এতে কোনো দলিল নেই। কারণ হাদিসের প্রেক্ষাপট হতে এটি স্পষ্ট যে তিনি কপাল ও নাকের অগ্রভাগ—উভয়ের ওপরই সেজদা করেছেন। সুতরাং পরিষ্কার হলো যে, শিরোনাম দ্বারা তিনি সেটিই উদ্দেশ্য করেছেন যা আমরা আগে উল্লেখ করেছি, আর তা উভয় অঙ্গের ওপর সেজদা ওয়াজিব হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে। যদি তা না হতো, তবে তিনি কাদা-মাটির ময়লা থেকে অঙ্গ দুটিকে রক্ষা করতেন—এটি খাত্তাবী বলেছেন। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সেজদাকারীর কপালে মাটির ধুলোবালি বা এই জাতীয় কিছু লাগলে তা দ্রুত মুছে ফেলা বর্জন করা মুস্তাহাব। আমরা অচিরেই ‘সিয়াম’ বা রোজা অধ্যায়ে এই হাদিসের বাকি আলোচনাগুলো উল্লেখ করব ইনশাআল্লাহ।

‌‌১৩৬ - পরিচ্ছেদ: কাপড় গিরা দেওয়া ও শক্ত করে বাঁধা এবং সতর প্রকাশ হয়ে যাওয়ার ভয় করলে কাপড় নিজের সাথে লেপ্টে রাখা

৮১৪ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সাদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সাহাবীগণ নবী (সা.)-এর সাথে এমন অবস্থায় সালাত আদায় করতেন যে, ছোট হওয়ার কারণে তাঁরা তাঁদের লুঙ্গি ঘাড়ে বেঁধে রাখতেন। তখন মহিলাদের বলা হলো: পুরুষরা সোজা হয়ে বসার আগে তোমরা তোমাদের মাথা তুলবে না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কাপড় গিরা দেওয়া ও শক্ত করে বাঁধা এবং সতর প্রকাশ হয়ে যাওয়ার ভয় করলে কাপড় নিজের সাথে লেপ্টে রাখা) যেন তিনি ইঙ্গিত করছেন যে, সালাতে কাপড় গুটিয়ে রাখা বা আটকানো সম্পর্কে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তা নিরুপায় অবস্থা ব্যতীত অন্য সময়ের জন্য প্রযোজ্য। আর সেজদার বিধানাবলির মধ্যে এই পরিচ্ছেদটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো এই যে, কাপড় গুটিয়ে রাখা বা বেঁধে রাখলে সেজদা করা এবং সেজদা থেকে ওঠা সহজ হয়, যা কাপড় ছেড়ে দিলে বা ঝুলিয়ে রাখলে হয় না। যাইন ইবনুল মুনাইয়ির এ কথাটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু হাযিম থেকে) তিনি হলেন ইবনে দীনার। সালাতের শুরুর দিকে ‘কাপড় যদি সংকীর্ণ হয়’ পরিচ্ছেদে সুফিয়ান থেকে অন্য সূত্রে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি বলেছেন: আবু হাযিম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন। আর সেখানে মূল পাঠের ফায়দাহসমূহ সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।