ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৯

বাংলা

১৩৭ - পরিচ্ছেদ: চুল গুটিয়ে না রাখা

৮১৫ - আবু নুমান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ (যিনি ইবনে যায়েদ) আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাতটি অঙ্গের ওপর সেজদা করার এবং কাপড় ও চুল গুটিয়ে না রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: চুল গুটিয়ে না রাখা) অর্থাৎ সালাত আদায়কারী ব্যক্তি। ‘ইয়াকুফ্ফু’ (গুটিয়ে রাখা) শব্দটির শেষ বর্ণে পেশ (যম্মা) দিয়ে আমরা আমাদের বর্ণনায় আয়ত্ত করেছি এবং এটাই অগ্রগণ্য মত, তবে যবর (ফাতহা) দিয়ে পড়াও জায়েজ। এখানে ‘চুল’ বলতে মাথার চুল বোঝানো হয়েছে। সেজদার বিধানের সাথে এই শিরোনামের প্রাসঙ্গিকতা এই দিক থেকে যে, চুল যদি গুটিয়ে বা বেঁধে রাখা না হয়, তবে তা মাথার সাথে সেজদা করে। এই নিষেধাজ্ঞা প্রদানের হিকমত বা রহস্য সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, চুলের ঝুঁটি বা গিঁটে সালাত অবস্থায় শয়তান অবস্থান করে। সুনানে আবু দাউদে উত্তম সনদে বর্ণিত আছে যে: আবু রাফে রাদিয়াল্লাহু আনহু হাসান ইবনে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে সালাত আদায় করতে দেখলেন এমতাবস্থায় যে, তিনি তাঁর চুলের বেণী ঘাড়ের পেছনে গুঁজে রেখেছেন। তখন তিনি তা খুলে দিলেন এবং বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “ওটা শয়তানের বসার স্থান।” এই হাদিসের অবশিষ্ট অংশের আলোচনা তিন পরিচ্ছেদ আগে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌১৩৮ - পরিচ্ছেদ: সালাতে কাপড় গুটিয়ে না রাখা

৮১৬ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আওয়ানা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি সাতটি অঙ্গের ওপর সেজদা করার নির্দেশ পেয়েছি এবং চুল বা কাপড় গুটিয়ে না রাখার নির্দেশ পেয়েছি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সালাতে কাপড় গুটিয়ে না রাখা) ইমাম বুখারি এখানে ইবনে আব্বাসের হাদিসটি অন্য একটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়াবলি পূর্বেই আলোচিত হয়েছে।

‌১৩৯ - পরিচ্ছেদ: সেজদায় তাসবিহ ও দোয়া পাঠ করা

৮১৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেন: মানসুর আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুসলিম থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রুকু ও সেজদায় অধিক পরিমাণে বলতেন: ‘সুবহানাকা আল্লাহুম্মা রাব্বানা ওয়া বিহামদিকা, আল্লাহুম্মাগফিরলী’ (হে আল্লাহ, আমাদের প্রতিপালক! আপনার প্রশংসাসহ আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি। হে আল্লাহ! আপনি আমাকে ক্ষমা করুন)। তিনি কুরআনের নির্দেশের বাস্তবায়ন (তাউইল) করতেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সেজদায় তাসবিহ ও দোয়া পাঠ করা) এই শিরোনামের আলোচনা রুকুতে দোয়া পাঠের পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া) তিনি হলেন আল-কাত্তান, আর সুফিয়ান হলেন আল-সাওরি।

তাঁর উক্তি: (অধিক পরিমাণে বলতেন) মানসুরের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আমাশ তাঁর বর্ণনায় আবু দুহা থেকে বর্ণনা করেছেন যা সামনে ‘তাফসির’ অধ্যায়ে আসবে যে, এই আমলটি কখন শুরু হয়েছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এতে অবিচল ছিলেন। তার শব্দাবলি হলো: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যখন থেকে ‘ইযা জা-আ নাসরুল্লাহি ওয়াল ফাতহ’ সূরাটি নাজিল হয়েছে, তারপর থেকে তিনি এমন কোনো সালাত আদায় করেননি যাতে তিনি এই দোয়াটি পাঠ করেননি।’ বলা হয়েছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বাক্যটি পাঠের জন্য সালাতকে বেছে নিয়েছিলেন কারণ সালাতের অবস্থা অন্য যেকোনো অবস্থার চেয়ে উত্তম। সমাপ্ত।

হাদিসে এমন কোনো ইঙ্গিত নেই যে তিনি এটি সালাতের বাইরে বলতেন না; বরং মুসলিম শরীফের কিছু বর্ণনায় এমন ইঙ্গিত রয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতের ভেতরে ও বাইরে সর্বদা এটি পাঠ করতেন। মানসুরের বর্ণনায় সালাতের সেই সুনির্দিষ্ট স্থানটি বর্ণিত হয়েছে যেখানে তিনি এটি বলতেন, আর তা হলো রুকু ও সেজদা।

তাঁর উক্তি: (কুরআনের নির্দেশের বাস্তবায়ন করতেন) অর্থাৎ কুরআনে তাঁকে যা করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তিনি তা পালন করতেন। আমাশের বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, এখানে কুরআন বলতে কুরআনের কিছু অংশ উদ্দেশ্য, যা হলো উল্লিখিত সূরা এবং উল্লিখিত জিকির। ইবনে সাকানের বর্ণনায় আল-ফারাবরি থেকে উদ্ধৃত হয়েছে: আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন, অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: ‘অতএব আপনি আপনার পালনকর্তার প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করুন’ (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর বাণী ‘আপনার পালনকর্তার প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করুন’-এর দুটি সম্ভাব্য অর্থের একটি নির্দিষ্ট হয়ে গেল। কারণ ‘সাব্বিহ’ (পবিত্রতা ঘোষণা করুন) দ্বারা স্বয়ং ‘হামদ’ বা প্রশংসাও উদ্দেশ্য হতে পারে, যেহেতু প্রশংসার মধ্যে তাসবিহ বা পবিত্রতা ঘোষণার অর্থ অন্তর্ভুক্ত থাকে, যা মূলত আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা করা। কেননা প্রশংসা মহান আল্লাহর দিকে এমন সব কাজকে সম্পৃক্ত করার দাবি রাখে যার কারণে তাঁর প্রশংসা করা হয়। এই হিসেবে, কেবল প্রশংসামূলক বাক্য (হামদ) উচ্চারণের মাধ্যমেই এই নির্দেশ পালিত হয়ে যায়।