ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০২

বাংলা

ইমাম তিরমিজি এবং ইবনে খুজাইমাহ জাবির (রা.)-এর সূত্রে অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন যার শব্দাবলি হলো: "তোমাদের কেউ যখন সিজদা করে, তখন সে যেন পরিমিত থাকে এবং তার দুই বাহু বিছিয়ে না দেয়।" ইমাম মুসলিমও আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হুমাইদ বলেছেন... ইত্যাদি) এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশবিশেষ যা তিন অধ্যায় পর বিস্তারিতভাবে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আর উভয় হাত গুটিয়ে রাখবে না) অর্থাৎ হাত দুটিকে গুটিয়ে না রেখে বরং দুই পাশ থেকে পৃথক রাখা।

তাঁর বক্তব্য: (আনাস থেকে বর্ণিত) তিরমিজিতে বর্ণিত আবু দাউদ তায়ালিসির রেওয়ায়েত এবং ইসমাইলিতে বর্ণিত মুআজের রেওয়ায়েত—উভয়টিই শু'বা থেকে বর্ণিত—সেখানে কাতাদাহ কর্তৃক আনাস (রা.)-এর থেকে শোনার স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা পরিমিতি অবলম্বন করো) অর্থাৎ: হাত বিছিয়ে দেওয়া এবং গুটিয়ে রাখার মাঝামাঝি অবস্থায় থাকো। ইবনুল দাকীক আল-ঈদ বলেন: সম্ভবত এখানে পরিমিতি বলতে সিজদার অবস্থাটি আদিষ্ট পদ্ধতি অনুযায়ী সম্পন্ন করাকে বোঝানো হয়েছে; কারণ রুকুতে যে শারীরিক সামঞ্জস্যতা কাম্য, তা এখানে সম্ভব নয়। রুকুতে পিঠ ও ঘাড় সমান রাখা হয়, আর সিজদায় কাম্য হলো দেহের নিচের অংশ উপরের অংশ থেকে উঁচুতে রাখা। তিনি আরও বলেন: এখানে হুকুমটি তার কারণসহ উল্লেখ করা হয়েছে; কেননা হীন জিনিসের (পশু) সাদৃশ্য গ্রহণ করা সালাতের মধ্যে বর্জনীয় হওয়াই সমীচীন। (উদ্ধৃতি শেষ)। আর যে শারীরিক অবস্থাটি এখানে নিষেধ করা হয়েছে, তা সালাতের প্রতি অবহেলা ও গুরুত্বহীনতারও ইঙ্গিত দেয়।

তাঁর বক্তব্য: (আর যেন প্রসারিত না করে) অধিকাংশ বর্ণনাতেই 'বা'-এর আগে সাকিনযুক্ত 'নুন' সহকারে এসেছে। আল-হামাভির বর্ণনায় 'বা'-এর পর 'তা' সহকারে এসেছে। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় কেবল সাকিনযুক্ত 'বা' সহকারে এসেছে এবং 'উমদাহ' গ্রন্থে এর ওপরই সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে। আর তাঁর শব্দ 'প্রসারণ' (ইনবিসাত) প্রথম ও তৃতীয় ক্ষেত্রে 'নুন' সহকারে এবং 'তা' সহকারে এসেছে যা সুস্পষ্ট; আর তৃতীয়টির ব্যাখ্যা হলো: সে যেন তার বাহুদ্বয় বিছিয়ে না দেয় যাতে তা কুকুরের বিছিয়ে দেওয়ার মতো হয়ে যায়।

‌‌১৪২ - পরিচ্ছেদ: সালাতের বিজোড় রাকাতে সোজা হয়ে বসা অতপর উঠে দাঁড়ানো প্রসঙ্গে

৮২৩ - মুহাম্মদ ইবনুস সাব্বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুশাইম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: খালিদ আল-হায্যা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি বলেন: মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস আল-লায়সি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাত আদায় করতে দেখেছেন। তিনি যখন সালাতের কোনো বিজোড় রাকাতে থাকতেন, তখন সোজা হয়ে না বসা পর্যন্ত দাঁড়াতেন না।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: সালাতের বিজোড় রাকাতে সোজা হয়ে বসা প্রসঙ্গে) এখানে তিনি মালিক ইবনুল হুওয়াইরিসের হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং পরিচ্ছেদের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট। এতে 'জিলসায়ে ইস্তিরাহাত' (বিশ্রামের বৈঠক)-এর বৈধতা প্রমাণিত হয়। ইমাম শাফেঈ এবং আহলে হাদিসের একটি দল এই মত গ্রহণ করেছেন। ইমাম আহমদ থেকে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে। আল-খাল্লাল উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমদ পরবর্তীতে এটি পালনের মতের দিকে ফিরে এসেছিলেন। তবে অধিকাংশ ফকিহ একে মুস্তাহাব মনে করেন না। ইমাম তহাবি দলিল হিসেবে আবু হুমাইদের হাদিসে এর উল্লেখ না থাকাকে পেশ করেছেন; কারণ তিনি সেটি 'অতপর তিনি দাঁড়ালেন এবং নিতম্বের ওপর বসলেন না' এই শব্দে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদও একইভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (তহাবি) বলেন: যখন দুটি বর্ণনা ভিন্ন হলো, তখন সম্ভাবনা রয়েছে যে মালিক ইবনুল হুওয়াইরিসের হাদিসে বর্ণিত কাজটি কোনো শারীরিক অসুস্থতার কারণে হতে পারে যার জন্য তিনি বসেছিলেন, সালাতের সুন্নাত হিসেবে নয়। তিনি একে এই বলে জোরালো করেন যে, যদি এটি উদ্দেশ্যমূলক ইবাদত হতো তবে এর জন্য নির্দিষ্ট কোনো জিকির থাকতো। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মূলত কোনো কারণ বা অসুস্থতা না থাকাই স্বাভাবিক। আর মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস নিজেই সেই হাদিসের বর্ণনাকারী যাতে বলা হয়েছে: 'তোমরা সেভাবে সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছো।' সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের পদ্ধতির বর্ণনার এই অংশটিও উক্ত আদেশের অন্তর্ভুক্ত। আবু হুমাইদের বর্ণিত হাদিস দ্বারা এটি ওয়াজিব না হওয়া প্রমাণিত হয়, ফলে নবীজি সম্ভবত এর বৈধতা প্রমাণের জন্য মাঝে মাঝে তা বর্জন করতেন। যারা একে মুস্তাহাব মনে করেন না, তারা নবীজির এই বাণীর প্রতি গুরুত্বারোপ করেন যে: 'তোমরা দাঁড়ানো ও বসার ক্ষেত্রে আমাকে ছাড়িয়ে যাওয়ার চেষ্টা করো না, কারণ আমি বার্ধক্যে উপনীত হয়েছি (ভারী হয়েছি)।' এতে প্রমাণিত হয় যে তিনি শারীরিক কারণেই এটি করতেন, তাই যার অনুরূপ অবস্থা হবে তার জন্যই এটি প্রযোজ্য। আর নির্দিষ্ট জিকিরের অভাবের বিষয়ে বলা যায় যে, এটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত একটি বৈঠক, যা দাঁড়ানোর জন্য নির্ধারিত তাকবীরের মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়ে যায়; কারণ এটি দাঁড়ানোর জন্য প্রস্তুতিরই অংশ। যুক্তির দিক থেকে বলা যায় যে, সিজদাকারী ব্যক্তি তার হাত, হাঁটু ও মাথা প্রতিটি অঙ্গ পৃথকভাবে জমিনে রাখে, তেমনিভাবে মাথা ও হাত উঠানোর পর হাঁটু উঠানোর বিষয়টিও পৃথক হওয়া উচিত। আর এটি তখনই সম্ভব যখন সে প্রথমে বসবে এবং তারপর সোজা হয়ে দাঁড়াবে। নাসিরুদ্দিন ইবনুল মুনাইর তার টীকাগ্রন্থে বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। আবু হুমাইদের সকল বর্ণনাতে এই বৈঠক অস্বীকার করা হয়নি, যেমনটি ইমাম তহাবির বক্তব্যে প্রতীয়মান হয়; বরং আবু দাউদ অন্য সূত্রে তাঁর থেকেই এটি সাব্যস্ত করে বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ দুই অধ্যায় পর তাঁর হাদিসের আলোচনার সময় এটি বিস্তারিত আসবে। আর কারো কারো এই উক্তি যে: 'যদি এটি সুন্নাত হতো তবে সালাতের পদ্ধতি বর্ণনাকারী প্রত্যেকেই তা উল্লেখ করতেন, যা প্রমাণ করে যে তিনি প্রয়োজনে এটি করেছিলেন'—এ দাবিটি পর্যালোচনার যোগ্য। কারণ সর্বসম্মত সুন্নাতগুলোর প্রতিটিই সকল বর্ণনাকারী এককভাবে উল্লেখ করেননি, বরং সবার বর্ণনার সমষ্টি থেকেই তা গ্রহণ করা হয়েছে।