ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৮

বাংলা

আব্দুল হামিদ বর্ণনা করেছেন: তাঁরা (সাহাবীগণ) বললেন: কেন? আল্লাহর কসম, আপনি তো আমাদের মধ্যে তাঁর (রাসূলুল্লাহর) সবচেয়ে বেশি অনুসরণকারী ছিলেন না—তিরমিযীর বর্ণনায় আছে 'আগমনের ক্ষেত্রে বেশি ছিলেন না'—এবং সাহচর্য লাভের দিক থেকেও আমাদের চেয়ে অগ্রগামী ছিলেন না। ঈসা ইবনে আবদুল্লাহর বর্ণনায় আছে: তাঁরা বললেন: তাহলে কীভাবে? তিনি বললেন: আমি তাঁর সালাতের পদ্ধতি নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি এবং তা মুখস্থ করে নিয়েছি। আব্দুল হামিদ আরও যোগ করেছেন: তাঁরা বললেন: এরপর তিনি বর্ণনা পেশ করলেন। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় তাঁর সূত্রে আছে: তিনি কিবলার দিকে মুখ করলেন, অতঃপর বললেন: আল্লাহু আকবার। ইবনে খুযায়মার বর্ণনায় ফুলাইহ এর সাথে ওযুর কথা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি উভয় হাত কাঁধ বরাবর রাখলেন), ইবনে ইসহাক বাড়িয়ে বলেছেন: অতঃপর তিনি কুরআনের কিছু অংশ তিলাওয়াত করলেন। আব্দুল হামিদের বর্ণনাও এর অনুরূপ।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাঁর পিঠ নোয়ালেন), এটি 'হা' এবং 'সাদ' বর্ণের ফাতহাহ যোগে গঠিত। এর অর্থ হলো সোজাভাবে পিঠ বাঁকানো, ধনুকের মতো কূঁজ করে নয়; খাত্তাবী এমনটিই উল্লেখ করেছেন। ঈসার বর্ণনায় আছে: মাথাকে খুব বেশি উঁচুতে বা খুব বেশি নিচুতে না রেখে। আব্দুল হামিদের বর্ণনাও অনুরূপ। আবু দাউদে ফুলাইহের বর্ণনায় আছে: তিনি তাঁর উভয় হাত তাঁর হাঁটুর ওপর এমনভাবে রাখলেন যেন তিনি তা শক্ত করে ধরে আছেন এবং তাঁর হাত দুটিকে ধনুকের ছিলার মতো টানটান করে রাখলেন, ফলে তা তাঁর পার্শ্বদেশ থেকে পৃথক থাকল। ইবনে লাহীআহ বর্ণিত ইয়াযীদ ইবনে আবী হাবীবের সূত্রে আছে: তিনি তাঁর আঙ্গুলগুলোর মাঝে ফাঁক রাখলেন।

তাঁর বক্তব্য: (যখন তিনি মাথা তুললেন, সোজা হয়ে দাঁড়ালেন), আবু দাউদে ঈসার বর্ণনায় বাড়তি আছে: তিনি বললেন: আল্লাহ সেই ব্যক্তির প্রশংসা শোনেন যে তাঁর প্রশংসা করে, হে আমাদের প্রতিপালক! সকল প্রশংসা আপনারই; এবং তিনি তাঁর হাত তুললেন। আব্দুল হামিদের বর্ণনাও অনুরূপ এবং তাতে আরও আছে: সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে হাত দুটিকে কাঁধ বরাবর করা পর্যন্ত।

তাঁর বক্তব্য: (এমনকি প্রতিটি হাড় তার স্থানে ফিরে আসা পর্যন্ত), 'ফাকার' শব্দটি 'ফা' এবং 'কাফ' বর্ণের ফাতহাহ যোগে 'ফাকারাহ' এর বহুবচন, যার অর্থ মেরুদণ্ডের হাড়। কায্যায বলেছেন যে একে মেরুদণ্ডের দানা বা পুঁতি বলা হয়। ইবনে সীদাহ বলেছেন: এটি কাঁধের মাঝখান থেকে কোমর বা মেরুদণ্ডের শেষ প্রান্ত পর্যন্ত বিস্তৃত হাড়। ছালাব, ইবনুল আরাবীর দুর্লভ বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে এর সংখ্যা সতেরোটি। আজ্জাজের 'আমালি'তে আছে: এর মূল হাড় সাতটি, অন্যগুলো আনুষঙ্গিক। আসমাঈর মতে: এটি পঁচিশটি; সাতটি ঘাড়ের, পাঁচটি পিঠের এবং বাকিগুলো পাঁজরের হাড়ের প্রান্তে। 'আল-মাতালি' গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে আল-আসীলীর বর্ণনায় এটি 'ফা' বর্ণের ফাতহাহ (যবর) সহ এবং ইবনে সাকানের বর্ণনায় কাসরাহ (যের) সহ এসেছে। তবে সঠিক হলো ফাতহাহ সহ পাঠ। হাদিসের শেষ অংশে এ বিষয়ে বিস্তারিত আসবে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পূর্ণাঙ্গভাবে সোজা হওয়া। আব্দুল হামিদের সূত্রে হুশায়মের বর্ণনায় আছে: অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে কিছুক্ষণ অবস্থান করলেন যাতে প্রতিটি হাড় স্ব স্ব স্থানে স্থির হয়।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর যখন সিজদাহ করলেন, তিনি হাত পাতলেন কিন্তু বিছিয়ে দিলেন না), অর্থাৎ হাত দুটিকে। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আব্বাস ইবনে সাহলের সূত্রে উতবা ইবনে আবী হাকীম থেকে বর্ণিত: তাঁর বাহুদ্বয় বিছিয়ে না দিয়ে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তা গুটিয়ে রাখলেন না), অর্থাৎ হাত দুটিকে নিজের শরীরের সাথে মিশিয়ে রাখা। ঈসার বর্ণনায় আছে: যখন তিনি সিজদাহ করলেন, তাঁর দুই উরুর মাঝে ফাঁক রাখলেন এবং তাঁর পেটকে উরুর কোনো অংশের ওপর ভর দিয়ে রাখলেন না। উল্লিখিত উতবার বর্ণনায় আছে: এবং পেটের ভার উরুর কোনো অংশের ওপর রাখলেন না। আব্দুল হামিদের বর্ণনায় আছে: তিনি তাঁর হাত দুটিকে পার্শ্বদেশ থেকে দূরে রাখলেন। ফুলাইহের বর্ণনায় আছে: তিনি তাঁর হাত দুটিকে পার্শ্বদেশ থেকে সরিয়ে রাখলেন এবং হাত দুটি কাঁধ বরাবর রাখলেন। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: তিনি তাঁর উভয় পার্শ্ব, হাতের তালু, দুই হাঁটু এবং পায়ের আঙ্গুলের অগ্রভাগের ওপর ভর দিয়ে সিজদাহ করলেন, এমনকি আমি তাঁর বগলের শুভ্রতা যা কাঁধের নিচে থাকে তা দেখতে পাচ্ছিলাম। অতঃপর তিনি স্থির হলেন যতক্ষণ না তাঁর প্রতিটি হাড় শান্ত হয়। তারপর তিনি মাথা তুললেন এবং সোজা হয়ে বসলেন। আব্দুল হামিদের বর্ণনায় আছে: অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহু আকবার; এবং তিনি তাঁর মাথা তুললেন এবং তাঁর বাম পা বিছিয়ে দিলেন, তারপর তার ওপর বসলেন যতক্ষণ না প্রতিটি হাড় তার জায়গায় ফিরে আসে। ঈসার বর্ণনায় অনুরূপ শব্দ হলো: অতঃপর তিনি তাকবীর বললেন এবং বসলেন এবং পা সরিয়ে নিতম্বের ওপর ভর দিয়ে বসলেন, অন্য পা খাড়া রাখলেন এবং তাকবীর বলে সিজদাহ করলেন। এটি বসার পদ্ধতির ক্ষেত্রে আব্দুল হামিদের বর্ণনার পরিপন্থী। তবে আব্দুল হামিদের বর্ণনা এবং ইবনে হিব্বানে ফুলাইহের বর্ণনা একে সমর্থন করে যাতে আছে: যখন তিনি দুই সিজদার মাঝে বসতেন, বাম পা বিছিয়ে দিতেন এবং ডান পায়ের অগ্রভাগ কিবলার দিকে রাখতেন। তিনি তাঁর 'সালাত' অধ্যায়ে এটি সংক্ষেপে এভাবে উল্লেখ করেছেন। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এই দুই বর্ণনার বিপরীত তথ্য রয়েছে, তাঁর শব্দ হলো: তিনি তাঁর দুই গোড়ালি এবং পায়ের আঙ্গুলের অগ্রভাগের ওপর সোজা হয়ে বসলেন। যদি একে ভিন্ন ভিন্ন সময়ের আমল হিসেবে ধরা না হয়, তবে আব্দুল হামিদের বর্ণনাই অধিক গ্রহণযোগ্য।

তাঁর বক্তব্য: (যখন তিনি দুই রাকাত শেষে বসলেন), অর্থাৎ প্রথম দুই রাকাতের পর তাশাহহুদের জন্য। ফুলাইহের বর্ণনায় আছে: অতঃপর তিনি বসলেন এবং তাঁর বাম পা বিছিয়ে দিলেন এবং ডান পায়ের অগ্রভাগ কিবলার দিকে রাখতেন। তিনি তাঁর ডান হাতের তালু ডান হাঁটুর ওপর এবং বাম হাতের তালু বাম হাঁটুর ওপর রাখলেন এবং আঙ্গুল দিয়ে ইশারা করলেন। ঈসা ইবনে আবদুল্লাহর বর্ণনায় আছে: অতঃপর তিনি দুই রাকাতের পর বসলেন, তারপর যখন তিনি দাঁড়িয়ে যাওয়ার ইচ্ছা করলেন, তাকবীর বলে দাঁড়ালেন। এটি বাহ্যত আব্দুল হামিদের বর্ণনার পরিপন্থী; যেখানে তিনি বলেছেন: যখন তিনি দুই রাকাত থেকে দাঁড়ালেন, তখন তাকবীর দিলেন এবং সালাত শুরু করার তাকবীরের মতো হাত তুললেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, উপমাটি তাকবীরের পদ্ধতির ওপর প্রযোজ্য, তার স্থানের ওপর নয়। আর 'যখন তিনি দাঁড়ালেন' কথাটির অর্থ হতে পারে: যখন তিনি দাঁড়ানোর ইচ্ছা করলেন বা দাঁড়াতে শুরু করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আর যখন শেষ রাকাতে বসলেন... ইত্যাদি), আব্দুল হামিদের বর্ণনায় আছে: এমনকি যখন সেই সিজদাহ হলো যাতে...