ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৯

বাংলা

সালাম। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় রয়েছে: যা নামাজের সমাপ্তি হয়, তিনি তাঁর বাম পা বের করে দিলেন এবং তাঁর বাম নিতম্বের ওপর ভর দিয়ে বসলেন। ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় যোগ করেছেন: তারপর তিনি সালাম দিলেন। তহাভীর নিকট ঈসার বর্ণনায় রয়েছে: যখন তিনি সালাম দিলেন, তখন তাঁর ডান দিকে বললেন ‘আসসালামু আলাইকুম ওয়া রহমাতুল্লাহ’ এবং তাঁর বাম দিকেও অনুরূপ। আবু দাউদ ও অন্যান্যদের নিকট আবদুল হামিদ থেকে আবু আসিমের বর্ণনায় রয়েছে: তারা—অর্থাৎ উল্লেখিত সাহাবীগণ—বললেন, আপনি সত্য বলেছেন, তিনি এভাবেই নামাজ পড়তেন। এই হাদিসে ইমাম শাফিঈ এবং তাঁর মতাবলম্বীদের জন্য এক শক্তিশালী দলিল রয়েছে যে, প্রথম তাশাহহুদের বসার পদ্ধতি শেষ তাশাহহুদের বসার পদ্ধতি থেকে ভিন্ন। মালিকী এবং হানাফীগণ এর বিরোধিতা করেছেন; তারা বলেছেন: তিনি উভয়টিতে একই রকম বসবেন। তবে মালিকীগণ বলেছেন: তিনি উভয়টিতেই ‘তাওয়াররুক’ (বাম উরুর ওপর ভর দিয়ে বসা) করবেন যেমনটি শেষ তাশাহহুদে এসেছে, আর অন্যরা এর বিপরীতটি বলেছেন।

উভয় বসার মধ্যে পার্থক্যের রহস্য সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি রাকাত সংখ্যায় বিভ্রান্তি না হওয়ার অধিক কাছাকাছি। কারণ প্রথমটির পরে নড়াচড়া (দাঁড়ানো) রয়েছে, দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে তেমন নয়। এ ছাড়া মাসবুক (বিলম্বিত মুসল্লি) যখন তাকে দেখবে, তখন সে জানতে পারবে তার কতটুকু নামাজ ছুটে গেছে। ইমাম শাফিঈ এটি দ্বারা আরও দলিল পেশ করেছেন যে, ফজরের তাশাহহুদ অন্য নামাজের শেষ তাশাহহুদের মতোই, কারণ ‘শেষ রাকাত’ কথাটি ব্যাপক। এ বিষয়ে ইমাম আহমদের বক্তব্য ভিন্ন ভিন্ন, তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো, তাওয়াররুক কেবল সেই নামাজের জন্য নির্দিষ্ট যাতে দুটি তাশাহহুদ রয়েছে। এই হাদিসের অন্যান্য উপকারের মধ্যে রয়েছে: কোনো ব্যক্তির নিজেকে অন্যের চেয়ে অধিক জ্ঞানী হিসেবে বর্ণনা করা জায়েজ, যদি সে আত্মঅহংকার থেকে নিরাপদ থাকে এবং যারা শুনছে তাদের কাছে বিষয়টি দৃঢ় করতে চায়; কারণ অধিক জ্ঞানীর কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ ও অর্জন করার মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, ‘ছিল’ শব্দটি অতীত ও ভবিষ্যতের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, কারণ আবু হুমাইদের উক্তি: ‘আমি তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি স্মরণকারী ছিলাম’। ইবনে তীন ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি এর ওপর স্থায়িত্ব বুঝিয়েছেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রাপ্ত কিছু বিধান অনেক সাহাবীর কাছে অজানা ছিল এবং সম্ভবত তাদের কেউ কেউ তা স্মরণ করিয়ে দিলে মনে করতে পারতেন। আমি যে বর্ণনাসূত্রগুলোর অতিরিক্ত অংশের দিকে ইঙ্গিত করেছি, তাতে নামাজের পদ্ধতির এমন একগুচ্ছ বর্ণনা রয়েছে, যা গভীরভাবে চিন্তা ও উপলব্ধি করলে স্পষ্ট হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং লাইস শুনেছেন ইত্যাদি) এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি ঘোষণা যে, এই হাদিসের সনদে যে ‘আন’ (সূত্র পরম্পরা) ঘটেছে তা সরাসরি শ্রবণের মর্যাদাসম্পন্ন। এটি গ্রন্থকারের নিজস্ব বক্তব্য; আর যারা একে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের বক্তব্য বলে নিশ্চিত করেছেন তারা ভুল করেছেন। ইবনে মুবারকের বর্ণনায় ইবনে হালহালা থেকে ইয়াজিদের কাছে হাদিস বর্ণনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আবু সালেহ লাইস থেকে বলেছেন) অর্থাৎ ইয়াজিদদ্বয় থেকে তাঁর দ্বিতীয় সনদের মাধ্যমে। একইভাবে তাবারানি মুত্তালিব ইবনে শুয়াইব থেকে এবং ইবনে আবদুল বার কাসেম ইবনে আসবাগ-এর মাধ্যমে এটি সংযুক্ত করেছেন; তারা উভয়েই লাইসের লেখক আবু সালেহ আবদুল্লাহ ইবনে সালেহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর যারা এখানে আবু সালেহকে হাররানি ইবনে আবদিল গাফফার বলে নিশ্চিত করেছেন তারা ভুল করেছেন।

তাঁর উক্তি: (প্রতিটি মেরুদণ্ডের হাড়) আমাদের বর্ণনায় ‘ফা’ এর আগে ‘কাফ’ দিয়ে লিপিবদ্ধ হয়েছে, আসীলির বর্ণনায়ও এমন। অবশিষ্টদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের বর্ণনার মতো ‘কাফ’ এর আগে ‘ফা’ বর্ণিত হয়েছে। তবে ‘মাতালি’ গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে তারা ‘ফা’ বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়েছেন। একদল ইমাম নিশ্চিত করেছেন যে ‘কাফ’ আগে আসাটি একটি অনুলিপি বিভ্রাট। ইবনে তীন বলেছেন: এর কারণ আমার কাছে স্পষ্ট নয়।

তাঁর উক্তি: (ইবনুল মুবারক বলেছেন ইত্যাদি) জাওজাকি তাঁর সংকলনে, ইবরাহিম হারবি তাঁর দুর্লভ শব্দকোষ গ্রন্থে এবং জাফর ফিরিয়াবি নামাজের বর্ণনা বিষয়ক গ্রন্থে সবাই ইবনুল মুবারকের সূত্র ধরে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের নিকট শব্দটি এভাবে এসেছে: ‘যতক্ষণ না প্রতিটি মেরুদণ্ডের হাড় তার নিজ স্থানে ফিরে আসে’। এটি ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের বর্ণনার কাছাকাছি। কেবল কুশমিহানির বর্ণনায় ‘তার মেরুদণ্ড’ শব্দটি এসেছে। এর লিখনশৈলী নিয়ে মতভেদ আছে; কেউ বলেছেন এটি সর্বনামের ‘হা’ সহকারে, আবার কেউ বলেছেন এটি স্ত্রীবাচক ‘হা’, অর্থাৎ যতক্ষণ না পিঠের হাড়ের প্রতিটি হাড় তার নিজ স্থানে ফিরে আসে। প্রথমটির অর্থ হলো: যতক্ষণ না তার পিঠের সমস্ত হাড় ফিরে আসে। ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের বর্ণনায় কিছু জটিলতা রয়েছে; মনে হয় তিনি সর্বনাম উল্লেখ করেছেন কারণ তিনি তা মেরুদণ্ড শব্দের দিকে ফিরিয়েছেন, আর অর্থ হলো—যতক্ষণ না প্রতিটি হাড় তার স্থানে ফিরে আসে, অথবা তিনি রূপক অর্থে একবচন হিসেবে শব্দটি ব্যবহার করেছেন।

‌‌১৪৬ - পরিচ্ছেদ: যারা প্রথম তাশাহহুদকে ওয়াজিব মনে করেন না কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই রাকাত শেষ করে দাঁড়িয়ে গিয়েছিলেন এবং ফিরে আসেননি।

৮২৯ - আবুল ইয়ামান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন: বনু আবদুল মুত্তালিবের মুক্তদাস আবদুর রহমান ইবনে হুরমুজ আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন—তিনি একবার বলেছিলেন: রাবিআ ইবনে হারিসের মুক্তদাস—যে আবদুল্লাহ ইবনে বুহাইনা (যিনি আজদ শানুয়াহ গোত্রের এবং বনু আবদ মানাফের মিত্র ছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী ছিলেন) বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিয়ে জোহরের নামাজ পড়লেন; তিনি প্রথম দুই রাকাতে দাঁড়িয়ে গেলেন এবং (তাশাহহুদের জন্য) বসলেন না।