ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১১

বাংলা

ইবনে বুহাইনা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিয়ে যোহরের সালাত আদায় করলেন; তিনি (দ্বিতীয় রাকাতে) না বসে দাঁড়িয়ে গেলেন। অতঃপর যখন তাঁর সালাতের শেষ সময় হলো, তিনি বসা অবস্থায় দুটি সিজদা করলেন।

তাঁর বাণী (প্রথম বৈঠকে তাশাহহুদ পাঠের অধ্যায়) অর্থাৎ তিন বা চার রাকাত বিশিষ্ট সালাতের প্রথম বৈঠক। কিরমানি (রহ.) বলেন: এই শিরোনাম এবং এর পূর্ববর্তী শিরোনামের মধ্যে পার্থক্য হলো, পূর্ববর্তীটি প্রথম তাশাহহুদ ওয়াজিব না হওয়া বর্ণনার জন্য, আর দ্বিতীয়টি এর শরয়ি বিধান বর্ণনার জন্য; অর্থাৎ শরয়ি বিধান শব্দটি ওয়াজিব এবং মুস্তাহাব উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

তাঁর বাণী: (বকর) তিনি হলেন ইবনে মুদার। আর আবদুল্লাহ ইবনে মালিক ইবনে বুহাইনা হলেন তিনিই, যিনি এর পূর্ববর্তী সনদে আবদুল্লাহ ইবনে বুহাইনা নামে উল্লিখিত হয়েছেন। প্রসিদ্ধ মতে বুহাইনা হলো আবদুল্লাহর মাতার নাম; তাই মালিকের নাম উল্লেখ করলে 'ইবনে বুহাইনা' শব্দে আলিফ বহাল রাখা উচিত এবং এটি 'আবদুল্লাহ' শব্দের ব্যাকরণগত অনুসরণ করবে।

(একটি ফায়দা): এতে কোনো মতভেদ নেই যে, প্রথম তাশাহহুদের শব্দগুলো শেষ তাশাহহুদের মতোই, তবে যুহরি সালিম থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা ব্যতীত। তিনি বলেন: ইবনে উমর (রা.) প্রথম তাশাহহুদে সালাম পাঠ করতেন না; তিনি এটিকে তাঁর সালাতের পরিপন্থী মনে করতেন। যুহরি বলেন: আর আমি সালাম পাঠ করি, অর্থাৎ 'আসসালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবিয়্যু' থেকে 'আস-সালিহীন' পর্যন্ত। আবদুর রাজ্জাক এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন।

‌‌১৪৮ - অধ্যায়: শেষ বৈঠকে তাশাহহুদ পাঠ

৮৩১ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাশ আমাদের নিকট শাকীক ইবনে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ (রা.) বলেছেন: আমরা যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পেছনে সালাত আদায় করতাম, তখন বলতাম: জিবরাঈল ও মিকাইল (আ.)-এর ওপর সালাম হোক, অমুক ও অমুকের ওপর সালাম হোক। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের দিকে তাকিয়ে বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ নিজেই হলেন 'আস-সালাম'; সুতরাং যখন তোমাদের কেউ সালাত আদায় করে সে যেন বলে: সমস্ত মৌখিক ইবাদত, শারীরিক ইবাদত ও আর্থিক ইবাদত আল্লাহর জন্য। হে নবী, আপনার ওপর আল্লাহর শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। কেননা তোমরা যখন এটি বলবে, তখন তা আসমান ও জমিনে থাকা আল্লাহর প্রত্যেক নেক বান্দার নিকট পৌঁছে যাবে। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল।

[হাদিস ৮৩১ - এর বিভিন্ন অংশ এখানেও রয়েছে: ৭৩৮১, ৬৩২৮, ৬২৬৫, ৬২৩০, ১২০২, ৮৩৫]

তাঁর বাণী: (শেষ বৈঠকে তাশাহহুদ পাঠের অধ্যায়) অর্থাৎ শেষ বৈঠক। ইবনে রাশিদ বলেন: এই অধ্যায়ের হাদিসে এটি পাঠের স্থান সুনির্দিষ্ট করা হয়নি, তবে তা তাঁর এই বাণী থেকে গ্রহণ করা যায়: "যখন তোমাদের কেউ সালাত আদায় করে সে যেন বলে"; কারণ তাঁর বাণী "যখন সালাত আদায় করে" এর প্রকাশ্য অর্থ হলো যখন সে সালাত সম্পন্ন করে। কিন্তু এখানে আক্ষরিক অর্থ গ্রহণ করা অসম্ভব, কারণ তাশাহহুদ সালামের পরে হয় না। সুতরাং যখন রূপক অর্থ গ্রহণ করা নির্ধারিত হলো, তখন একে সালাতের শেষ অংশের ওপর প্রয়োগ করা উত্তম; কারণ তা আক্ষরিক অর্থের অধিক নিকটবর্তী। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই ব্যাখ্যা জমহুর ওলামাদের মাযহাব অনুযায়ী, যেখানে সালামকে সালাতের একটি অংশ গণ্য করা হয়, কেবল সালাত থেকে সমাপ্তি ঘোষণা নয়। আর ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতির সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয় হলো, তিনি এর মাধ্যমে তাঁর কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত সেই বর্ণনাগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে এটি পাঠের স্থান নির্দিষ্ট করা হয়েছে, যা সামনে শীঘ্রই আসছে।

তাঁর বাণী: (শাকীক থেকে) এক অধ্যায় পরে বর্ণিত ইয়াহইয়ার রেওয়ায়েতে আমাশ থেকে এসেছে: শাকীক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমরা যখন সালাত আদায় করতাম) উল্লেখিত ইয়াহইয়ার রেওয়ায়েতে আছে: আমরা যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সালাতে থাকতাম। আবু দাউদে বুখারীর উস্তাদ মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: যখন আমরা বসতাম। তদ্রূপ ইসমাঈলিও মুহাম্মদ ইবনে খাল্লাদ সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর (ইসমাঈলির) নিকট আলী ইবনে মুশহির সূত্রে এবং ইবনে ইসহাকের মুসনাদে ঈসা ইবনে ইউনুস সূত্রে—উভয়েই আমাশ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমরা বললাম: জিবরাঈলের ওপর সালাম হোক) এই রেওয়ায়েতে সংক্ষেপণ করা হয়েছে যা ইয়াহইয়ার রেওয়ায়েতে সাব্যস্ত হয়েছে, আর তা হলো: আমরা বলতাম: আল্লাহর ওপর সালাম তাঁর বান্দাদের পক্ষ থেকে। গ্রন্থকার এখানে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আর আবু দাউদ বুখারীর উস্তাদ মুসাদ্দাদ থেকে এতে বর্ণনা করেছেন: অতঃপর তিনি বললেন: তাঁর বান্দাদের আগে। তদ্রূপ গ্রন্থকার 'আল-ইস্তি'যান' অধ্যায়ে হাফস ইবনে গিয়াস সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন; আর এটিই অধিকাংশ রেওয়ায়েতে প্রসিদ্ধ।