ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১২

বাংলা

এই অতিরিক্ত বর্ণনার মাধ্যমে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—‘নিশ্চয়ই আল্লাহ হলেন আস-সালাম’—এর প্রেক্ষাপট স্পষ্ট হয়। উল্লিখিত ইয়াহইয়ার বর্ণনায় শব্দগুলো এভাবে এসেছে: ‘তোমরা বলো না: আল্লাহর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, কারণ আল্লাহ নিজেই শান্তি (সালাম)।’

তাঁর বাণী: (অমুক ও অমুকের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) — ইবনে মাজাহ-তে আমাশের সূত্রে বর্ণিত আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় এর দ্বারা ফেরেশতাদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে। ইসমাঈলীর বর্ণনায় আলী ইবনে মুশহিরের সূত্রে এসেছে: ‘তখন আমরা ফেরেশতাদের গণনা করতাম।’ সাররাজের গ্রন্থেও মুহাম্মদ ইবনে ফুযাইলের সূত্রে আমাশ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: ‘আমরা ফেরেশতাদের মধ্য থেকে আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী অনেককে গণনা করতাম।’

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি ফিরে তাকালেন) — এর প্রকাশ্য অর্থ হলো, তিনি নামাযের অবস্থাতেই তাঁদের সাথে এ কথা বলেছিলেন। মুসান্নিফের (বুখারী) গ্রন্থে হুসাইন থেকে আবু ওয়াইলের (যিনি শাকীক নামে পরিচিত) সূত্রে নামাযের শেষাংশের বর্ণনায় অনুরূপ এসেছে: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা শুনতে পেলেন এবং বললেন: তোমরা বলো...।’ তবে হাফস ইবনে গিয়াস তাঁর উল্লিখিত বর্ণনায় ওই স্থানটি স্পষ্ট করেছেন যেখানে তিনি তাঁদের সম্বোধন করেছিলেন; আর তা ছিল নামায শেষ করার পর। তাঁর বর্ণিত শব্দগুলো হলো: ‘যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামায শেষ করলেন, তখন আমাদের দিকে মুখ ফিরালেন।’ ঈসা ইবনে ইউনুসের বর্ণনায়ও রয়েছে: ‘যখন তিনি নামায শেষ করলেন, তখন বললেন...।’

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ হলেন আস-সালাম) — বায়যাভী বলেছেন যার সারমর্ম হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর ওপর সালাম পেশ করতে নিষেধ করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, এটি যা বলা উচিত তার উল্টো। কারণ সকল শান্তি ও রহমত তাঁরই জন্য এবং তাঁর পক্ষ থেকেই আসে; তিনিই এর মালিক ও দাতা। তূরাবিশতী বলেছেন: আল্লাহর ওপর সালাম পেশ করার নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো, তিনি এমন সত্তা যাঁর দিকে সকল প্রয়োজন নিয়ে প্রত্যাবর্তন করা হয় এবং যিনি উল্লেখিত অর্থসমূহ থেকে ঊর্ধ্বে। সুতরাং যাঁর কাছে প্রার্থনা করা হয়, তাঁর জন্য কীভাবে দুআ করা যেতে পারে? খাত্তাবী বলেছেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ হলেন শান্তির আধার। তাই তোমরা ‘আল্লাহর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক’ বলো না; কারণ শান্তি তাঁর থেকেই শুরু হয় এবং তাঁর দিকেই ফিরে যায়। তাঁকে শান্তির সাথে সম্বন্ধ করার অর্থ হলো তিনি সকল বিপদ-আপদ ও ত্রুটি থেকে মুক্ত ও শান্তিময়। এর আরেকটি সম্ভাব্য অর্থ হলো, বান্দা বিপদ ও ধ্বংস থেকে যে নিরাপত্তা বা মুক্তি কামনা করে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে। নববী বলেছেন: এর অর্থ হলো ‘সালাম’ আল্লাহ তাআলার নামসমূহের একটি। অর্থাৎ তিনি সকল অপূর্ণতা থেকে মুক্ত। আবার বলা হয়, তিনি তাঁর বন্ধুদের নিরাপত্তা দানকারী। ইবনুল আনবারী বলেছেন: তিনি তাঁদের আদেশ দিয়েছেন যেন তাঁরা সালামকে সৃষ্টির দিকে নিবদ্ধ করেন, কারণ সৃষ্টিরই নিরাপত্তার প্রয়োজন রয়েছে, আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এ থেকে অমুখাপেক্ষী।

তাঁর বাণী: (তোমাদের কেউ যখন নামায পড়বে, তখন যেন সে বলে) — হাফস তাঁর উল্লিখিত বর্ণনায় এই কথাটি বলার স্থান স্পষ্ট করেছেন, যার শব্দ হলো: ‘তোমাদের কেউ যখন নামাযে বসবে।’ উল্লিখিত হুসাইনের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তোমাদের কেউ যখন নামাযে উপবেশন করবে।’ আবু আহওয়াসের সূত্রে নাসায়ীর বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘আমরা জানতাম না যে প্রতি দুই রাকাত পর কী বলতে হবে। মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কল্যাণের শুরু ও শেষ শিক্ষা দিয়েছেন। অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা যখন প্রতি দুই রাকাতে বসবে, তখন বলবে...।’ আসওয়াদের সূত্রে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত নাসায়ীর অন্য বর্ণনায় রয়েছে: ‘তোমরা প্রতি বৈঠকে বলো...।’ ইবনে খুযাইমায় আসওয়াদের অন্য সূত্রে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে নামাযের মধ্যবর্তী এবং শেষ বৈঠকে তাশাহহুদ শিক্ষা দিয়েছেন।’ তহাভী এই সূত্রে শুরুতে আরও বৃদ্ধি করেছেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখ থেকে সরাসরি তাশাহহুদ গ্রহণ করেছি এবং তিনি আমাকে শব্দে শব্দে এটি শিক্ষা দিয়েছেন।’ মুসান্নিফের কিতাবুল ইসতি’যানে আবু মা’মারের সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে তাশাহহুদ শিক্ষা দিয়েছেন এমতাবস্থায় যে, আমার হাত তাঁর দুই হাতের তালুর মাঝে ছিল; যেমনটি তিনি আমাকে কুরআনের সূরা শিক্ষা দিতেন।’ তাঁর বাণী ‘সে যেন বলে’ থেকে এর আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ গ্রহণ করা হয়েছে। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা একে ওয়াজিব মনে করেন না, যেমন ইমাম মালেক। কিছু মালেকী আলিম এর উত্তর দিয়েছেন যে, রুকু ও সেজদার তাসবীহ মুস্তাহাব, অথচ তা পালনের আদেশও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীতে এসেছে: ‘যখন "ফাসাব্বিহ বিসমি রাব্বিকাল আযীম" নাযিল হলো, তখন তিনি বললেন—তোমরা এটি তোমাদের রুকুতে পড়।’

হাদীসটি পূর্ণ হলো। তেমনিভাবে তাশাহহুদের বিধানও। কিরমানী উত্তর দিয়েছেন যে, নির্দেশ মূলত আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার অর্থই প্রদান করে, যতক্ষণ না অন্য কোনো দলীল এর বিপরীত অর্থ প্রকাশ করে। রুকু ও সেজদায় তাসবীহ ওয়াজিব না হওয়ার ব্যাপারে যদি ইজমা না থাকত, তবে আমরা সেটিও ওয়াজিব বলে গণ্য করতাম। সমাপ্ত।

তবে এই ইজমার দাবির ব্যাপারে দ্বিমত রয়েছে। কারণ ইমাম আহমাদ এটি ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেন এবং তিনি প্রথম তাশাহহুদকেও ওয়াজিব মনে করেন। পূর্বে উল্লেখিত আবু আহওয়াস ও অন্যদের বর্ণনাও একে শক্তিশালী করে। এক অধ্যায় আগেই আমি এ বিষয়ে আলোচনা করেছি। ইবনে মাসউদ থেকে তাশাহহুদ ফরয হওয়ার সুস্পষ্ট বর্ণনা পাওয়া যায়। দারেকুতনী ও অন্যান্যরা সহীহ সনদে আলকামার সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘আমাদের ওপর তাশাহহুদ ফরয হওয়ার পূর্বে আমরা জানতাম না যে কী বলতে হবে।’

তাঁর বাণী: (আত-তাহিয়্যাত) — এটি ‘তাহিয়্যাহ’ শব্দের বহুবচন। এর অর্থ হলো সালাম। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ চিরস্থায়ী জীবন। কেউ বলেছেন, মহিমা। কেউ বলেছেন, বিপদ-আপদ ও ত্রুটি থেকে মুক্তি। আবার কেউ বলেছেন, রাজত্ব। আবু সাঈদ আদ-দারীর বলেন: ‘তাহিয়্যাহ’ অর্থ স্বয়ং রাজত্ব নয়, বরং এটি ওই সকল বাক্য যা দ্বারা রাজাদের অভিবাদন জানানো হতো। ইবনে কুতাইবাহ বলেন: কেবল রাজাদেরই বিশেষভাবে অভিবাদন জানানো হতো এবং প্রত্যেক রাজার জন্য আলাদা আলাদা অভিবাদন নির্ধারিত ছিল, এজন্যই একে বহুবচনে উল্লেখ করা হয়েছে।