ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৩

বাংলা

এর অর্থ হলো, রাজন্যবর্গকে অভিবাদন জানানোর জন্য যেসব শব্দ ব্যবহার করা হতো, তার সবই প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর প্রাপ্য। আল-খাত্তাবি এবং অতঃপর আল-বাগাভি বলেন: জাহেলি যুগের অভিবাদন বাক্যগুলোর মধ্যে এমন কিছুই ছিল না যা আল্লাহর প্রশংসার যোগ্য হতে পারে, এই কারণেই (ইসলামে) এর শব্দগুলোকে অস্পষ্ট বা ব্যাপক রাখা হয়েছে এবং তা থেকে মহিমান্বিত করার অর্থ গ্রহণ করা হয়েছে। তাই তিনি বলেছেন: তোমরা বলো, 'সমস্ত সম্মান ও মহিমা আল্লাহর জন্য', অর্থাৎ সকল প্রকার মহত্ত্ব ও মর্যাদা তাঁরই প্রাপ্য। আল-মুহিব্ব আত-তবারি বলেন: এটি সম্ভব যে 'তাহিয়্যাহ' শব্দটি পূর্বে উল্লেখিত অর্থগুলোর মধ্যে একটি সাধারণ শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, তবে এখানে 'সালাম' বা শান্তি অর্থে গ্রহণ করাই অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: (ওয়াস-সালাওয়াত) বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ, অথবা এর চেয়েও ব্যাপক অর্থাৎ সকল শরীয়তের ফরজ ও নফল ইবাদত। আবার বলা হয়েছে, এর দ্বারা সকল ইবাদত উদ্দেশ্য। কেউ বলেছেন দুআসমূহ, কেউ বলেছেন রহমত। আরও বলা হয়েছে যে, 'আত-তাহিয়্যাত' হলো বাচনিক ইবাদত, 'আস-সালাওয়াত' হলো শারীরিক ইবাদত এবং 'আত-তাইয়্যিবাত' হলো আর্থিক সদকা(১)।

তাঁর উক্তি: (ওয়াত-তাইয়্যিবাত) অর্থাৎ সেই সকল পবিত্র ও উত্তম বাক্য যা দ্বারা আল্লাহর প্রশংসা করা সমীচীন; রাজাদের অভিবাদনের মতো এমন কোনো শব্দ নয় যা আল্লাহর গুণাবলির সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ। বলা হয়েছে, 'তাইয়্যিবাত' হলো আল্লাহর জিকির। আবার বলা হয়েছে, এটি হলো সৎ বাক্য যেমন দুআ ও প্রশংসা। কেউ বলেছেন এটি নেক আমল, যা অধিকতর ব্যাপক অর্থ বহন করে। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: যদি 'তাহিয়্যাহ' শব্দটিকে 'সালাম' বা অভিবাদন অর্থে ধরা হয়, তবে এর মর্মার্থ হবে—যেসব অভিবাদন দ্বারা রাজাদের সম্মান জানানো হয় তা নিরবচ্ছিন্নভাবে আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত। আর যদি একে 'চিরস্থায়ী' অর্থে ধরা হয়, তবে তা যে কেবল আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট সে বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই; অনুরূপভাবে প্রকৃত রাজত্ব ও পূর্ণ মহানুভবতাও তাঁরই জন্য। যদি 'সালাত' শব্দটিকে সুনির্দিষ্ট বা সাধারণ নামাজ অর্থে ধরা হয়, তবে এর অর্থ হবে—এগুলো আল্লাহর জন্যই ওয়াজিব, যা অন্য কারো উদ্দেশ্যে করা বৈধ নয়। আর যদি একে 'রহমত' অর্থে ধরা হয়, তবে 'আল্লাহর জন্য' কথাটির অর্থ হবে যে, তিনিই রহমত দানকারী; কারণ পূর্ণ রহমত আল্লাহরই অধীন, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন। আর যদি একে 'দুআ' অর্থে ধরা হয় তবে তা সুস্পষ্ট। অন্যদিকে 'তাইয়্যিবাত' শব্দটির ব্যাখ্যায় সৎ বাক্য বলা হয়েছে, তবে এর চেয়েও ব্যাপকতর ব্যাখ্যা হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত, ফলে তা কথা, কাজ ও গুণাবলি—সবকিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করবে। আর এর পবিত্রতা বা উত্তম হওয়ার অর্থ হলো এগুলো নিখুঁত এবং সকল প্রকার কলুষতা থেকে মুক্ত হওয়া।

আল-কুরতুবি বলেন: 'আল্লাহর জন্য' কথাটির মধ্যে ইবাদতে একনিষ্ঠতা বা ইখলাসের ব্যাপারে সতর্কতা রয়েছে, অর্থাৎ এসব কেবল আল্লাহর জন্যই পালন করা হবে। এর আরও একটি সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে এই স্বীকৃতি দেওয়া যে, রাজাধিরাজ হওয়া বা ইতিপূর্বে যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে তার সবকিছুই প্রকৃতপক্ষে মহান আল্লাহর জন্য। আল-বাইদাভি বলেন: এটি সম্ভব যে 'আস-সালাওয়াত' ও 'আত-তাইয়্যিবাত' শব্দ দুটি 'আত-তাহিয়্যাত'-এর ওপর সংযোজক অব্যয় হিসেবে যুক্ত হয়েছে। আবার এটিও সম্ভব যে 'আস-সালাওয়াত' একটি স্বতন্ত্র উদ্দেশ্য (মুবতাদা) যার বিধেয় (খবর) উজ্জ্বল রয়েছে, আর 'আত-তাইয়্যিবাত' তার ওপর যুক্ত হয়েছে। সেক্ষেত্রে প্রথম 'ওয়াও' (এবং) অব্যয়টি বাক্যকে বাক্যের সাথে যুক্ত করার জন্য এবং দ্বিতীয়টি একক শব্দকে বাক্যের সাথে যুক্ত করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে মালিক বলেন: যদি 'আত-তাহিয়্যাত' শব্দটিকে স্বতন্ত্র উদ্দেশ্য ধরা হয় এবং তা কোনো উহ্য বিশেষ্যের বিশেষণ না হয়, তবে 'ওয়াস-সালাওয়াত' শব্দটিও স্বতন্ত্র উদ্দেশ্য হবে; যাতে বিশেষণের ওপর বিশেষণের সংযুক্তি না ঘটে। ফলে এটি এক বাক্যকে অন্য বাক্যের সাথে যুক্ত করার পর্যায়ে পড়বে এবং প্রতিটি বাক্য নিজস্ব অর্থে স্বয়ংসম্পূর্ণ হবে। 'ওয়াও' বা সংযোজক অব্যয়টি বাদ দিলে এই অর্থ পাওয়া যায় না।

তাঁর উক্তি: (আস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবিইউ) ইমাম নববী বলেন: এই শব্দে এবং এর পরবর্তী 'আস-সালাম' শব্দে 'আলিফ-লাম' যুক্ত করা বা বাদ দেওয়া উভয়ই বৈধ। তবে 'আলিফ-লাম' যুক্ত রাখাই উত্তম এবং এটিই বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনায় বিদ্যমান। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনে মাসউদের বর্ণিত কোনো সূত্রেই 'আলিফ-লাম' ছাড়া এটি পাওয়া যায়নি, বরং ইবনে আব্বাসের হাদিসে এর ব্যতিক্রম দেখা যায় যা মুসলিম শরিফের একক বর্ণনা। আত-তিবি বলেন: 'সালামুন আলাইকা' এর মূল হলো 'আমি তোমার ওপর সালাম পেশ করছি', অতঃপর ক্রিয়াটি বিলুপ্ত করে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে বিশেষ্যকে। এরপর অর্থের স্থায়িত্ব ও দৃঢ়তা বোঝানোর জন্য কর্মবাচক রূপ থেকে পরিবর্তন করে একে উদ্দেশ্যবাচক (কর্তৃবাচক) রূপ দেওয়া হয়েছে। এরপর 'আলিফ-লাম' যুক্ত করার কারণ হতে পারে এটি সেই সুনির্দিষ্ট সালাম যা সকল নবী ও রাসূলগণের প্রতি দেওয়া হয়েছে। অনুরূপভাবে সেই সালাম যা পূর্ববর্তী জাতিসমূহের প্রতি দেওয়া হয়েছে তা আমাদের ওপর এবং আমাদের নেককার ভাইদের ওপর বর্ষিত হোক। অথবা এটি শ্রেণিবাচক অর্থও হতে পারে, অর্থাৎ সালামের সেই প্রকৃত রূপ যা সবাই জানে এবং যা যাঁর পক্ষ থেকে ও যাঁর ওপর অবতীর্ণ হয়, তা আপনার ও আমাদের ওপর বর্ষিত হোক। আবার এটি পবিত্র কুরআনের সেই আয়াতের প্রতি ইঙ্গিত হতে পারে যেখানে বলা হয়েছে: "এবং শান্তি বর্ষিত হোক তাঁর মনোনীত বান্দাদের ওপর।" তিনি বলেন: সন্দেহ নেই যে, অনির্দিষ্ট রূপের চেয়ে এই ব্যাখ্যাগুলোই অধিকতর উত্তম। সমাপ্ত।

'আল-ইকলিদ' গ্রন্থের লেখক আবু হামিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এখানে অনির্দিষ্ট রূপ (নাকিরা) ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো মহিমা প্রকাশ করা, যা শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণের এমন একটি দিক যা পূর্ববর্তী কারণগুলোর চেয়ে কোনো অংশে কম নয়। আল-বাইদাভি বলেন: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মর্যাদা ও মুমিনদের ওপর তাঁর বিশেষ অধিকারের কারণে তাঁকে পৃথকভাবে উল্লেখ করার পদ্ধতি শিক্ষা দেওয়া হয়েছে। এরপর নিজেদের কথা বিশেষভাবে আগে উল্লেখ করতে শিখিয়েছেন কারণ নিজের সংশোধন বেশি গুরুত্বপূর্ণ। অতঃপর সকল নেককার বান্দাদের ওপর সালামকে ব্যাপক করার নির্দেশ দিয়েছেন যাতে এই বার্তা পৌঁছায় যে মুমিনদের জন্য দুআ সর্বজনীন হওয়া বাঞ্ছনীয়। আত-তুরিবিশতি বলেন:

(১) পাণ্ডুলিপিতে 'ইবাদতসমূহ' রয়েছে।