ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৪

বাংলা

আস-সালাম শব্দটি আস-সালামাহ (নিরাপত্তা) অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন মাকাম ও মাকামাহ শব্দদ্বয় ব্যবহৃত হয়। আস-সালাম মহান আল্লাহর পবিত্র নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত; এখানে আধিক্য বা অতিশয়োক্তি বুঝাতে মূল ধাতুকে বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে। এর অর্থ হলো, তিনি যাবতীয় ত্রুটি, বিপদ, অপূর্ণতা ও ধ্বংস থেকে মুক্ত। আমাদের বাক্য "আস-সালামু আলাইকা" (আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) একটি দুআ বা প্রার্থনা; অর্থাৎ আপনি যাবতীয় অনিষ্ট থেকে নিরাপদ থাকুন। কেউ কেউ বলেন, এর অর্থ হলো—আপনার ওপর আল্লাহর 'সালাম' নাম বর্ষিত হোক; যেন মহান আল্লাহর নামের বরকতে তাকে বরকতময় করা হচ্ছে। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, এই শব্দটির বিধান কীভাবে প্রবর্তিত হলো অথচ এটি একজন মানুষের প্রতি সম্বোধন, যা কি না সালাতের মধ্যে নিষিদ্ধ? এর উত্তর হলো, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, "আলাইকা আইয়্যুহান-নাবিয়্যু" (হে নবী, আপনার ওপর...) বাক্যে নামপুরুষ পরিহার করে মধ্যম পুরুষে সম্বোধন করার রহস্য কী, অথচ প্রাসঙ্গিকতা অনুসারে নামপুরুষের শব্দই সংগতিপূর্ণ ছিল, যেমন— "আস-সালামু আলান-নাবিয়্যি" (নবীর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)? যেন আল্লাহর প্রশংসা থেকে নবীর প্রশংসায়, অতঃপর নিজের ওপর এবং পরিশেষে নেককার বান্দাদের ওপর সালাম পৌঁছানো যায়। ইমাম তীবী এর উত্তরে সারসংক্ষেপে বলেছেন: আমরা হুবহু রাসূলুল্লাহর সেই শব্দই অনুসরণ করি যা তিনি সাহাবীগণকে শিখিয়েছিলেন।

আধ্যাত্মিক সাধক বা আরিফগণের পদ্ধতিতে এর একটি ব্যাখ্যা এমন হতে পারে যে: মুসল্লিগণ যখন অভিবাদনের মাধ্যমে মালাকুতের দ্বার উন্মোচন করেন, তখন তাদের সেই চিরঞ্জীব সত্তার পবিত্র সান্নিধ্যে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হয় যিনি কখনো মৃত্যুবরণ করবেন না। সেখানে নিভৃত আলাপে তাদের চক্ষু শীতল হয়। তখন তাদের সতর্ক করে দেওয়া হয় যে, এটি কেবল দয়ার নবী এবং তাঁর অনুসরণের বরকতেই সম্ভব হয়েছে। অতঃপর তারা দৃষ্টি ফেরালে দেখতে পান যে, সেই প্রিয় রাসূল আল্লাহর পবিত্র দরবারে উপস্থিত আছেন। তখন তারা তাঁর দিকে মনোনিবেশ করে বলেন: "আস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান-নাবিয়্যু ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু" (হে নবী, আপনার ওপর আল্লাহর শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক)। উদ্ধৃতি শেষ।

ইবনে মাসউদের এই হাদীসের কোনো কোনো সূত্রে এমন কিছু বর্ণনা পাওয়া যায় যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশা এবং তাঁর পরবর্তী সময়ের মধ্যে পার্থক্যের দাবি রাখে। অর্থাৎ জীবদ্দশায় সম্বোধনবাচক শব্দ ব্যবহার করা হতো, আর তাঁর পরে নামপুরুষের শব্দ ব্যবহৃত হতো। এটি উপরোক্ত ব্যাখ্যার পরিপন্থী মনে হতে পারে। সহীহ বুখারীর 'অনুমতি গ্রহণ' অধ্যায়ে আবু মা'মার সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাশাহহুদের হাদীস বর্ণনা করার পর বলেন: "এটি ছিল যখন তিনি আমাদের মাঝে উপস্থিত ছিলেন। অতঃপর যখন তাঁর ওফাত হলো, আমরা বললাম 'আস-সালাম' (অর্থাৎ নবীর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)।" বুখারীতে এভাবেই এসেছে। আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে এবং সাররাজ, জাওযাকী, আবু নুআইম আল-আসফাহানী ও বায়হাকী—সকলেই বুখারীর উস্তাদ আবু নুআইম থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "যখন তাঁর ওফাত হলো, আমরা বললাম: আস-সালামু আলান-নাবিয়্যি (নবীর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)।" এখানে 'অর্থাৎ' শব্দটি বাদ দেওয়া হয়েছে। একইভাবে আবু বকর ইবনে আবী শায়বাও আবু নুআইম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম সুবকী 'শারহুল মিনহাজ'-এ আবু আওয়ানার এই বর্ণনাটি উল্লেখ করার পর বলেন: "যদি সাহাবীগণ থেকে এটি সাব্যস্ত হয়, তবে তা প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওফাতের পর সালামে সরাসরি সম্বোধন করা ওয়াজিব নয়। তাই বলা যাবে— আস-সালামু আলান-নাবিয়্যি।"

আমি বলছি: এটি নিঃসন্দেহে প্রমাণিত ও বিশুদ্ধ। আমি এর একটি শক্তিশালী সমর্থক বর্ণনাও পেয়েছি। আবদুর রাজ্জাক বলেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের জানিয়েছেন, আতা আমাকে অবহিত করেছেন যে, সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায় বলতেন: 'আস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান-নাবিয়্যু', কিন্তু যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন, তখন তাঁরা বললেন: 'আস-সালামু আলান-নাবিয়্যি'। এর সনদ বিশুদ্ধ। আর সাঈদ ইবনে মানসূর যে বর্ণনাটি আবু উবাইদাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদের তাশাহহুদ শিখিয়েছেন—তাতে উল্লেখ আছে যে, ইবনে আব্বাস তখন বলেছিলেন: "আমরা কেবল তাঁর জীবদ্দশায় আস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান-নাবিয়্যু বলতাম।" তখন ইবনে মাসউদ বললেন: "তিনি আমাদের এভাবেই শিখিয়েছেন এবং আমরাও এভাবেই শিখাই।" এখানে স্পষ্ট যে, ইবনে আব্বাস এটি গবেষণালব্ধ মত হিসেবে বলেছিলেন এবং ইবনে মাসউদ তাঁর সেই মত গ্রহণ করেননি। তবে আবু মা'মারের বর্ণনাটিই অধিকতর বিশুদ্ধ, কারণ আবু উবাইদাহ তাঁর পিতা থেকে সরাসরি শোনেননি এবং তাঁর পর্যন্ত পৌঁছানোর সনদটিও দুর্বল। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, 'রিসালাত' গুণ বাদ দিয়ে কেন 'নবুওয়াত' গুণটি উল্লেখ করা হলো, অথচ মানুষের ক্ষেত্রে রাসূল গুণটি অধিক ব্যাপক? এর উত্তরে কেউ কেউ বলেছেন: এর রহস্য হলো তাঁর জন্য উভয় গুণকে একত্রিত করা; কারণ তাশাহহুদের শেষাংশে তাঁকে রাসূল হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। যদিও মানব রাসূল হওয়ার জন্য নবী হওয়া আবশ্যক, তবুও পৃথকভাবে উভয়টির সুস্পষ্ট উল্লেখ অধিকতর অলঙ্কারপূর্ণ।

বলা হয়ে থাকে: নবুওয়াত গুণটিকে আগে উল্লেখ করার রহস্য হলো বাস্তবে এটি আগে ঘটেছিল। কারণ 'ইকরা বিইস্মি রাব্বিকা' আয়াতটি 'ইয়া আইয়্যুহাল মুদ্দাসসির, কুম ফা আনযির' আয়াতের আগে নাযিল হয়েছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (ওয়া রাহমাতুল্লাহ) এর অর্থ হলো তাঁর অনুগ্রহ। (ওয়া বারাকাতুহু) এর অর্থ হলো প্রতিটি কল্যাণে তাঁর প্রবৃদ্ধি।

তাঁর বাণী: (আস-সালামু আলাইনা) থেকে দুআ করার ক্ষেত্রে নিজের থেকে শুরু করার মুস্তাহাব হওয়ার দলিল পাওয়া যায়। তিরমিযীতে উবাই ইবনে কা'ব থেকে বর্ণিত একটি বিশুদ্ধ হাদীসে আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন কারও কথা উল্লেখ করতেন এবং তাঁর জন্য দুআ করতেন, তখন নিজের থেকে শুরু করতেন। এর মূল বর্ণনা মুসলিমে রয়েছে। পবিত্র কুরআনে নূহ ও ইবরাহীম আলাইহিমাস সালামের উক্তিতেও এমনটি দেখা যায়।

তাঁর বাণী: (ইবাদিল্লাহিস সালিহীন) সালিহ বা নেককার বান্দার সংজ্ঞায় সর্বাধিক প্রসিদ্ধ মত হলো: যিনি আল্লাহর অধিকার এবং বান্দার অধিকারসমূহ যথাযথভাবে পালন করেন। এর বিভিন্ন স্তর রয়েছে। তিরমিযী আল-হাকীম বলেন: যে ব্যক্তি সালাতের মধ্যে মাখলুকের পক্ষ থেকে পেশ করা এই সালামের অংশীদার হতে চায়, তাকে অবশ্যই নেককার বান্দা হতে হবে; অন্যথায় সে এই মহান ফযীলত থেকে বঞ্চিত হবে। ফাকিহানী বলেন: উচিত হলো...