ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৫

বাংলা

সালাত আদায়কারীর উচিত এই স্থানে সমস্ত নবী, ফেরেশতা এবং মুমিনদের অন্তরে উপস্থিত করা; অর্থাৎ যাতে তার উচ্চারিত শব্দের সাথে সংকল্পের মিল থাকে।

তাঁর বাণী (কেননা তোমরা যখন তা বলবে) অর্থাৎ ‘এবং আল্লাহর নেককার বান্দাদের ওপর’। এটি ‘নেককারদের’ এবং ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে’—এই দুই বাক্যের মাঝে একটি প্রক্ষিপ্ত বা মধ্যবর্তী বাক্য। একে গুরুত্ব দেওয়ার জন্য আগে আনা হয়েছে, কারণ তিনি ফেরেশতাদের একে একে গণনা করাকে অপছন্দ করেছিলেন, অথচ এর মাধ্যমে তাদের সবাইকে অন্তর্ভুক্ত করা সম্ভব নয়। তাই তিনি তাদের এমন একটি শব্দ শিখিয়েছেন যা কোনো কষ্ট ছাড়াই ফেরেশতাদের পাশাপাশি নবী, রাসূল, সিদ্দীক এবং অন্যদেরও অন্তর্ভুক্ত করে। এটি সেই ‘জাওয়ামিউল কালিম’ (সংক্ষিপ্ত অথচ অর্থবহ বাণী) এর অন্তর্ভুক্ত যা তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রদান করা হয়েছে। ইবনে মাসউদের উক্তিতে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে যে: ‘নিশ্চয়ই মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের কল্যাণের শুরু ও শেষ শিখিয়েছেন’, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। কোনো কোনো সূত্রে তাশাহহুদের ধারাবাহিক বর্ণনা এবং উল্লেখিত কথাটি শেষে আসার বর্ণনা পাওয়া যায়, যা বর্ণনাকারীদের নিজস্ব বিন্যাস হতে পারে এবং সালাতের শেষ অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা আসবে।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর প্রত্যেক নেককার বান্দা) এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, মুদাফ হওয়া জমা (বহুবচন) এবং আলিফ-লাম যুক্ত জমা ব্যাপক অর্থ প্রকাশ করে। কারণ তিনি প্রথমে বলেছেন ‘আল্লাহর নেককার বান্দাগণ’, তারপর বলেছেন ‘প্রত্যেক নেককার বান্দার নিকট পৌঁছে যায়’। ইমাম কুরতুবী বলেছেন: এতে দলিল রয়েছে যে, জমা তাকসীর (ভঙ্গুর বহুবচন) ব্যাপকতা বা আম-এর অর্থ দেয়; তবে এই বক্তব্যে দ্বিমত রয়েছে। আবার এর মাধ্যমে এটিও প্রমাণিত হয় যে, ব্যাপকতার (আম) জন্য নির্দিষ্ট শব্দ বা সীগাহ রয়েছে। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন: এটি আমাদের নিকট আরবি ভাষা এবং কিতাব ও সুন্নাহর শব্দের প্রয়োগের ক্ষেত্রে সুনিশ্চিত বিষয়। তিনি আরও বলেন: এটি অগণিত দলিলের মাঝে একটি স্বতন্ত্র দলিল মাত্র, কেবল এর ওপরই বিষয়টি সীমাবদ্ধ নয়।

তাঁর বাণী: (আসমানে ও যমিনে) মুসাদ্দাদের বর্ণনায় ইয়াহইয়া থেকে এসেছে: ‘অথবা আসমান ও যমিনের মাঝে’। এই সন্দেহ মুসাদ্দাদের পক্ষ থেকে, নতুবা অন্যরা ইয়াহইয়া থেকে ‘আসমানে ও যমিনের অধিবাসীদের মধ্যে’ শব্দে বর্ণনা করেছেন। এটি ইসমাঈলী ও অন্যান্যরা সংকলন করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই) ইবনে আবি শায়বাহ আবু উবায়দাহর সূত্রে তাঁর পিতার থেকে ‘তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই’ অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন, তবে এর সনদ দুর্বল। কিন্তু মুসলিম শরিফে আবু মুসা থেকে এবং মুয়াত্তা ইমাম মালিকে আয়েশার মাওকুফ বর্ণনায় এই বৃদ্ধিটুকু সাব্যস্ত হয়েছে। দারাকুতনীতে ইবনে ওমরের হাদিসেও এটি আছে, তবে তার সনদ দুর্বল। আবু দাউদ ইবনে ওমর থেকে অন্য একটি সহিহ সূত্রে তাশাহহুদ বর্ণনা করেছেন: ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই’; ইবনে ওমর বলেন: আমি এতে ‘তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই’ বৃদ্ধি করেছি—এটি বাহ্যত মাওকুফ (সাহাবীর নিজস্ব কথা)।

তাঁর বাণী: (এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল) ইবনে মাসউদের সূত্রে বর্ণিত পথগুলোতে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। একইভাবে এটি আবু মুসা, ইবনে ওমর, পূর্বোল্লিখিত আয়েশা, জাবির এবং তহাবীর বর্ণনায় ইবনে যুবাইর থেকে বর্ণিত হয়েছে। আব্দুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে এবং তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাশাহহুদ শিক্ষা দিচ্ছিলেন, তখন এক ব্যক্তি বলল: ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর রাসূল ও বান্দা’। তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ‘রাসূল হওয়ার পূর্বে আমি বান্দা ছিলাম। বলো: তাঁর বান্দা ও রাসূল।’ এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য হলেও এটি মুরসাল। মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারদের নিকট ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে: ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল’। তাদের কেউ কেউ ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি’ অংশটুকু বাদ দিয়েছেন। ইবনে মাজাহ এটি ইবনে মাসউদের শব্দে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন: ইবনে মাসউদের হাদিস তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং তাশাহহুদের ক্ষেত্রে এটিই সবচেয়ে সহিহ হাদিস। সাহাবী এবং পরবর্তী অধিকাংশ আলিমের আমল এর ওপরই। তিনি আরও বলেন: ইমাম শাফেয়ী তাশাহহুদের ক্ষেত্রে ইবনে আব্বাসের হাদিস গ্রহণ করেছেন। বাযযারকে যখন তাশাহহুদের সবচেয়ে সহিহ হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: আমার মতে তা হলো ইবনে মাসউদের হাদিস; এটি বিশের অধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর তিনি অধিকাংশ সূত্র উল্লেখ করে বললেন: তাশাহহুদের ক্ষেত্রে এর চেয়ে সুদৃঢ়, সহিহ সনদযুক্ত এবং প্রখ্যাত বর্ণনাকারী সমৃদ্ধ আর কোনো হাদিস আমার জানা নেই।

মুহাদ্দিসগণের মাঝে এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। শারহুস সুন্নাহ গ্রন্থে ইমাম বাগাভী এটি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন। এর শ্রেষ্ঠত্বের একটি কারণ হলো, এটি অন্যদের বিপরীতে সর্বসম্মতভাবে গ্রহণকৃত। দ্বিতীয়ত, তাঁর থেকে বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিবর্গ এর শব্দাবলিতে কোনো মতভেদ করেননি, যা অন্যের ক্ষেত্রে হয়েছে। তৃতীয়ত, তিনি এটি সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুখস্থ করার মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন। তহাবী আসওয়াদ বিন ইয়াযীদের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি (ইবনে মাসউদ) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখ মোবারক থেকে তাশাহহুদ গ্রহণ করেছি এবং তিনি আমাকে শব্দে শব্দে এটি শিখিয়েছেন। ইতিপূর্বে আবু মামারের বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে তাশাহহুদ শিখিয়েছেন এমতাবস্থায় যে, আমার হাত তাঁর দুই হাতের তালুর মাঝে ছিল। ইবনে আবি শায়বাহ এবং অন্যান্যরা আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের তাশাহহুদ শেখাতেন যেভাবে আমাদের কুরআনের সূরা শেখাতেন। আবু সাঈদ খুদরীও ইবনে মাসউদের শব্দের সাথে মিল রেখে এটি বর্ণনা করেছেন যা তহাবী সংকলন করেছেন, তবে শেষের এই শব্দগুলো মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে আব্বাসের হাদিসেও সাব্যস্ত হয়েছে।