ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৬

বাংলা

"আস-সালাওয়াত" ও "আত-তাইয়্যিবাত" শব্দ দুটির মধ্যে "ওয়াও" (এবং) অক্ষরের উপস্থিতির মাধ্যমেও বিষয়টিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে; যা মূলত "মাতুফ" (যাকে যুক্ত করা হয়েছে) ও "মাতুফ আলাইহি" (যার সাথে যুক্ত করা হয়েছে)-এর মধ্যে ভিন্নতা বা স্বাতন্ত্র্য দাবি করে। ফলে প্রতিটি বাক্য একটি স্বতন্ত্র প্রশংসাবাক্য হিসেবে গণ্য হয়। পক্ষান্তরে, যদি "ওয়াও" বাদ দেওয়া হয়, তবে তা পূর্ববর্তী বাক্যের বিশেষণ হিসেবে গণ্য হয়। প্রথম পদ্ধতিতে প্রশংসা বাক্যের সংখ্যাধিক্য স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হওয়ায় এটিই অধিকতর উত্তম। যদিও বলা হয়ে থাকে যে, দ্বিতীয় পদ্ধতিতে "ওয়াও" উহ্য বা প্রচ্ছন্ন রয়েছে, তবুও একে এই কারণে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে যে, এটি আদেশসূচক শব্দে বর্ণিত হয়েছে; পক্ষান্তরে অন্যদের বর্ণনা কেবল একটি বিষয়ের বর্ণনা বা বিবরণ মাত্র।

ইমাম আহমদের বর্ণনায় ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে তাশাহহুদ শিক্ষা দিয়েছেন এবং তা মানুষকে শিক্ষা দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। এই বিশেষ বিষয়টি অন্য কারো বর্ণনায় পাওয়া যায় না, যা এর বিশেষ মর্যাদাকে প্রমাণ করে। ইমাম শাফেয়ী ইবনে আব্বাসের হাদিস বর্ণনা করার পর বলেন: "আমি তাশাহহুদ বিষয়ে বিভিন্ন হাদিস বর্ণনা করেছি, তবে এটিই আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয়, কারণ এটি সবচেয়ে পরিপূর্ণ।" তিনি অন্য এক স্থানে ইবনে আব্বাসের তাশাহহুদ নির্বাচনের কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হয়ে বলেন: "যখন আমি একে অত্যন্ত ব্যাপক দেখলাম এবং ইবনে আব্বাসের সূত্রে এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে নিশ্চিত হলাম, তখন এটি আমার কাছে অন্যদের তুলনায় অধিকতর শব্দসম্ভার সমৃদ্ধ ও সংকলিত মনে হলো। আমি এটি গ্রহণ করেছি, তবে যারা অন্য কোনো বিশুদ্ধ বর্ণনা গ্রহণ করেন তাদের প্রতি আমি কঠোরতা পোষণ করি না।"

কেউ কেউ একে মহান আল্লাহর বাণীর শব্দাবলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার কারণে অগ্রাধিকার দিয়েছেন, যেখানে বলা হয়েছে: "আল্লাহর পক্ষ থেকে বরকতপূর্ণ ও পবিত্র অভিবাদন।" আর যারা ইবনে আব্বাসকে কনিষ্ঠ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে তাঁর বর্ণনাকে অধিকতর সংরক্ষিত হওয়ার যুক্তি দিয়েছেন, অথবা তিনি বর্ণনাকারীদের মধ্যে অধিক ফকিহ হওয়ার কারণে, অথবা তাঁর হাদিসের সনদ হিজাজী এবং ইবনে মাসউদের সনদ কুফী হওয়ার কারণে অগ্রাধিকার দিয়েছেন—ইনসাফকারীর নিকট এসবে বিশেষ কোনো গুরুত্ব নেই। তবে হ্যাঁ, এটা বলা যেতে পারে যে, ইবনে আব্বাসের হাদিসে বর্ণিত অতিরিক্ত শব্দ "আল-মুবারাকাত" ইবনে মাসউদের বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। একে গ্রহণ করাকেই অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে কারণ তাঁর এই শিক্ষা লাভ ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবনের শেষ সময়ের দিকে। ইমাম মালেক ও তাঁর অনুসারীরা ওমর (রা.)-এর তাশাহহুদ গ্রহণ করেছেন, কারণ তিনি মিম্বরে দাঁড়িয়ে মানুষকে এটি শিক্ষা দিয়েছিলেন এবং সাহাবীগণ কেউ এর প্রতিবাদ করেননি, যা মূলত ইজমা বা ঐকমত্য হিসেবে গণ্য হয়। এর শব্দাবলি অনেকটা ইবনে আব্বাসের হাদিসের মতোই, তবে তিনি "আল-মুবারাকাত"-এর স্থলে "আয-যাকিয়াত" শব্দ ব্যবহার করেছেন, যা মূলত একই অর্থ বহন করে। তবে ইমাম শাফেয়ীর মতের ওপর তাশাহহুদের শুরুতে "বিসমিল্লাহ" যোগ করার বিষয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে। ওমর (রা.)-এর উক্ত বর্ণনায় এটি হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা ইমাম মালেক কর্তৃক বর্ণিত জুহরীর সূত্রে নেই। এটি আবদুর রাজ্জাক, সাঈদ ইবনে মানসুর এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে "মাওকুফ" হওয়া সত্ত্বেও সহিহ বলেছেন। মুওয়াত্তাতেও ইবনে ওমরের সূত্রে মাওকুফ হিসেবে এটি বর্ণিত আছে। জাবেরের মারফু হাদিসেও এটি এসেছে, যা আইমান ইবনে নাবিল এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে বুখারীসহ অন্যান্য হাফেজগণ রায় দিয়েছেন যে, তিনি এর সনদে ভুল করেছেন এবং সঠিক হলো আবু যুবায়ের কর্তৃক তাউস ও অন্যদের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হওয়া।

সামগ্রিকভাবে, এই বর্ধিত অংশটি (বিসমিল্লাহ) বিশুদ্ধ নয়। বায়হাকী এই বিষয়ে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন: "যারা তাশাহহুদের আগে বিসমিল্লাহ বলাকে মুস্তাহাব বা বৈধ মনে করেন।" এটি কিছু শাফেয়ী অনুসারীর অভিমত হলেও তা দুর্বল। এই অতিরিক্ত অংশটি গ্রহণ না করার প্রমাণ হলো আবু মুসা আশআরীর মারফু হাদিস, যেখানে বলা হয়েছে: "তোমাদের কেউ যখন নামাজে বসবে, তখন তার প্রথম কথা যেন হয় 'আত্তাহিয়্যাতু লিল্লাহ'..."। এভাবেই আবদুর রাজ্জাক কাতাদাহর সনদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিমও এই সূত্রেই হাদিসটি সংকলন করেছেন। ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস ও অন্যরা অতিরিক্ত "বিসমিল্লাহ" পাঠকারীর প্রতিবাদ করেছেন, যা বায়হাকী ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। মূলত এই মতভেদ কেবল কোনটি উত্তম সে বিষয়ে; ইমাম শাফেয়ীর পূর্বোক্ত বক্তব্য সেদিকেই নির্দেশ করে। একদল আলেম যেকোনো বিশুদ্ধ তাশাহহুদ পড়ার বৈধতার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তবে ইমাম তাহাবীর বক্তব্য থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, কিছু আলেম ওমরের তাশাহহুদ পাঠ করাকে ওয়াজিব মনে করেন। ইবনুল মুনযিরের মতো অনেক শাফেয়ী মুহাদ্দিস ইবনে মাসউদের তাশাহহুদ পছন্দ করেছেন। আবার ইবনে খুযাইমার মতো কেউ কেউ কোনো একটিকে অন্যটির ওপর অগ্রাধিকার না দিয়ে সমান রেখেছেন। মালেকীদের পক্ষ থেকে আগেই আলোচিত হয়েছে যে, তাশাহহুদ পড়া আদিতে ওয়াজিব নয়। হানাফীদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো এটি ওয়াজিব, ফরজ নয়; যদিও তাদের বিরোধীদের কিতাবে তাদের সম্পর্কে ভিন্ন তথ্য পাওয়া যায়।

ইমাম শাফেয়ী বলেন: এটি ফরজ। তবে তিনি এও বলেছেন: "যদি কোনো ব্যক্তি কেবল 'আত্তাহিয়্যাতু লিল্লাহ, সালামুন আলাইকা আইয়্যুহান নাবী...'—এইটুকুতেই সীমাবদ্ধ থাকে, তবে আমি তা অপছন্দ করি, কিন্তু নামাজ পুনরায় পড়তে হবে বলে মনে করি না।" এটি তাঁর 'আল-উম্ম' গ্রন্থের ভাষ্য। 'রওদাহ' গ্রন্থের লেখক তাঁর মূল গ্রন্থের অনুসরণে বলেন: "তাশাহহুদের সর্বনিম্ন পরিমাণের ক্ষেত্রে ইমাম শাফেয়ী ও অধিকাংশ অনুসারীর বক্তব্য হলো..." অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন, তবে তিনি বলেছেন: "ওয়া আন্না মুহাম্মাদান রাসুলুল্লাহ।" ইবনে কাজ্জ ও সাইদালানী তা বর্ণনা করে বলেন: "ওয়া আশহাদু আন্না মুহাম্মাদান রাসুলুল্লাহ," কিন্তু তারা "ওয়া বারাকাতুহু" শব্দটিকে বাদ দিয়েছেন। সমস্ত বিশুদ্ধ বর্ণনায় 'আস-সালাওয়াত' ও 'আত-তাইয়্যিবাত' শব্দগুলো সাব্যস্ত থাকা সত্ত্বেও তা বাদ দেওয়ার বৈধতা নিয়ে সংশয় প্রকাশ করা হয়েছে। একইভাবে একদল শাফেয়ী আলেম যারা সংক্ষেপে পড়ার কথা বলেছেন...