ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৮

বাংলা

এর স্থান হবে যাবতীয় কার্যাদি সমাপ্ত করার পর—সমাপ্ত। তবে এই বক্তব্যের ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ তিনি যে স্থান নির্ধারণের দাবি করেছেন তা কেবল এই স্থানের সাথেই নির্দিষ্ট নয়, কেননা সিজদারত অবস্থায় দোয়া করার নির্দেশ বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং সিজদার যেমন নির্দিষ্ট জিকির রয়েছে এবং তা সত্ত্বেও সেখানে দোয়া করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তেমনি নামাজের শেষ বৈঠকেরও নির্দিষ্ট জিকির রয়েছে এবং তা থেকে ফারেগ হওয়ার পর সেখানে দোয়া করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

তাছাড়া এটিই ইমাম বুখারীর বিন্যাস পদ্ধতি, তবে এই স্থানটি এই জিকিরের জন্য নির্দিষ্ট হওয়ার স্বপক্ষে তাঁর কাছে দলিল দাবি করা যেতে পারে। আর যদি তাঁর বিন্যাস পদ্ধতির দিকটি উপেক্ষা করা হয়, তবে অধ্যায় ও হাদিসের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য থাকে না। কারণ 'সালামের পূর্বে' কথাটি নামাজের সমস্ত রোকনের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে। এই বিষয়েই জাইন ইবনুল মুনাইয়্যির দৃঢ়তা ব্যক্ত করেছেন এবং ইমাম নববীও সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন; আমি এই অধ্যায়ের শেষে তাঁর বক্তব্য উল্লেখ করব। ইবনু দাকীকিল ঈদ আবু বকরের হাদিসের আলোচনায়—যা এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদিস—বলেছেন: এটি নামাজের মধ্যে এই দোয়া করার নির্দেশ প্রদান করে কোনো নির্দিষ্ট স্থান নির্ধারণ করা ছাড়াই। সম্ভবত দুটি স্থানের কোনো একটিতে হওয়া উত্তম—সিজদায় অথবা তাশাহহুদে—কেননা এই দুই স্থানে দোয়া করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইমাম বুখারী কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত এই স্থানটি নির্দিষ্ট করার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে মাসউদের হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে তাশাহহুদ উল্লেখ করার পর এসেছে: "অতঃপর সে তার পছন্দমতো দোয়া বেছে নেবে"; এর বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসছে। এরপর ইবনে খুজাইমা ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবদুল্লাহ ইবনে তাউস তাঁর পিতার সূত্রে অবহিত করেছেন যে, তিনি তাশাহহুদের পর এমন কিছু বাক্য পাঠ করতেন যা তিনি অত্যন্ত গুরুত্ব দিতেন। আমি বললাম: উভয় তাশাহহুদেই কি(১)? তিনি বললেন: বরং শেষ তাশাহহুদেই। আমি বললাম: সেগুলো কী? তিনি বললেন: "আমি আল্লাহর কাছে কবরের আজাব থেকে আশ্রয় চাই..."—পুরো হাদিস। ইবনে জুরাইজ বলেন: তিনি এটি আমাকে তাঁর পিতার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে আবি আয়েশার সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: "যখন তোমাদের কেউ তাশাহহুদ পড়বে, তখন সে যেন বলে..."—অতঃপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

এটি ওয়াকীর বর্ণনা, যা তিনি আওজাইয়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (মুসলিম) এটি ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে আওজাই থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যখন তোমাদের কেউ শেষ তাশাহহুদ থেকে ফারেগ হবে..."—অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। তিনি পুরো সনদে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্ট করেছেন। সুতরাং এতে তাশাহহুদ থেকে ফারেগ হওয়ার পর এই আশ্রয় প্রার্থনার বিষয়টি নির্দিষ্ট হয়ে যাচ্ছে, যা অন্য সব দোয়ার আগে হবে। আর মুুসল্লি তার পছন্দমতো দোয়া বেছে নেওয়ার যে অনুমতি বর্ণিত হয়েছে, তা হবে এই আশ্রয় প্রার্থনার পরে এবং সালামের আগে।

তাঁর উক্তি: (কবরের আজাব থেকে)—এতে তাদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা এটি অস্বীকার করে। ইনশাআল্লাহ জানাজা অধ্যায়ে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (মসিহ দাজ্জালের ফিতনা থেকে)—ভাষাবিদগণ বলেন: 'ফিতনা' অর্থ পরীক্ষা ও যাচাই। কাযী ইয়াদ বলেন: প্রচলিত প্রথায় এটি অপছন্দনীয় বিষয় প্রকাশ করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এটি হত্যা, অগ্নিসংযোগ, চোগলখুরি এবং অন্য সব কিছুর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। 'মসিহ' শব্দটি মিম বর্ণে জবর এবং সিন বর্ণে তশদীদ ছাড়া এবং শেষে হা যুক্ত; এটি দাজ্জাল এবং ঈসা ইবনে মারইয়াম আলাইহিস সালাম—উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। তবে যখন দাজ্জাল উদ্দেশ্য হয়, তখন দাজ্জাল শব্দটিও সাথে যুক্ত করা হয়। আবু দাউদ 'সুনান'-এ বলেন: মসিহ দাজ্জালের ক্ষেত্রে সিন বর্ণে তশদীদসহ এবং ঈসার ক্ষেত্রে তশদীদ ছাড়া; তবে প্রথমটিই প্রসিদ্ধ। আর ফারাবরী কেবল মুস্তামলীর বর্ণনায় খালাফ ইবনে আমের—যিনি একজন হাফেজ—তাঁর সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন যে, তশদীদসহ বা তশদীদ ছাড়া উভয়ই এক এবং তা দাজ্জাল ও ঈসা উভয়ের ক্ষেত্রে বলা যায় এবং উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই অর্থাৎ কোনোটি কারো জন্য নির্দিষ্ট নয়; এটি একটি তৃতীয় মত।

জাওহারী বলেন: যারা এটি তশদীদ ছাড়া বলেন, তারা এটি তাঁর পৃথিবী পরিভ্রমণ (মাসাহ) করার কারণে বলেন। আর যারা তশদীদসহ বলেন, তারা তাঁর এক চোখ অন্ধ বা মুছে যাওয়া (মামসুহ) হওয়ার কারণে বলেন। কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, দাজ্জালের ক্ষেত্রে এটি 'খ' বর্ণ দিয়ে 'মসীখ' বলা হয়, তবে এর প্রবক্তাকে লিখন বা পাঠের ভুলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। দাজ্জালকে এই উপাধিতে ডাকার কারণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: কারণ তাঁর এক চোখ অন্ধ। আবার বলা হয়েছে: কারণ তাঁর চেহারার এক পাশ এমনভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে যে সেখানে কোনো চোখ বা ভ্রু নেই। আবার বলা হয়েছে: কারণ তিনি যখন বের হবেন তখন পুরো পৃথিবী পরিভ্রমণ করবেন। আর ঈসা (আ.)-এর ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: তাঁকে এই নামে ডাকার কারণ হলো তিনি যখন মায়ের গর্ভ থেকে বের হয়েছিলেন তখন তিনি তেলে সিক্ত (মামসুহ) ছিলেন। আবার বলা হয়েছে: কারণ জাকারিয়া (আ.) তাঁকে স্পর্শ (মাসাহ) করেছিলেন। আবার বলা হয়েছে: কারণ তিনি কোনো অসুস্থ ব্যক্তিকে স্পর্শ করলেই সে সুস্থ হয়ে যেত। আবার বলা হয়েছে: কারণ তিনি তাঁর ভ্রমণের মাধ্যমে পৃথিবী পরিভ্রমণ করতেন। আবার বলা হয়েছে: কারণ তাঁর পায়ের তলা সমান ছিল। আবার বলা হয়েছে: পশমি বস্ত্র (মুসুহ) পরিধান করার কারণে। আবার বলা হয়েছে: এটি হিব্রু শব্দ 'মাশিখা', যা আরবিতে মসিহ হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: মসিহ অর্থ সত্যবাদী, যেমনটি ইনশাআল্লাহ তাফসির অধ্যায়ে এর প্রবক্তার নামসহ আসবে। আমাদের শাইখ মাজদুদ্দীন শিরাজি, যিনি 'কামুস' গ্রন্থের লেখক, তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ঈসা (আ.)-এর এই নামকরণের কারণ হিসেবে তিনি পঞ্চাশটি মত একত্রিত করেছেন যা তিনি উল্লেখ করেছেন—

(১) তাঁর নিকট: দুটিতেই।