ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২০

বাংলা

আবু আল-খায়র থেকে বর্ণিত, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমরকে বলতে শুনেছেন যে, আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন—এভাবেই ইবনে ওয়াহাব আমর থেকে বর্ণনা করেছেন। বর্ণনার এই তারতম্য হাদিসের বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ণ করে না। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) আমরের বর্ণনাটি 'আদ-দাওয়াত' অধ্যায়ে মুআল্লাক (ঝুলন্ত সূত্র) হিসেবে এবং 'আত-তাওহিদ' অধ্যায়ে মউসুল (নিরবিচ্ছিন্ন সূত্র) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। একইভাবে ইমাম মুসলিমও লাইস ও ইবনে ওয়াহাব—উভয় সূত্র উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি আমর ইবনুল হারিসের সাথে একজন নামহীন ব্যক্তির কথা যোগ করেছেন, আর ইবনে খুজাইমা তার বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে তিনি হলেন ইবনে লাহিয়াহ।

তাঁর উক্তি: (আমি নিজের প্রতি জুলুম করেছি) অর্থাৎ এমন কর্মে লিপ্ত হওয়ার মাধ্যমে যা শাস্তির যোগ্য করে তোলে অথবা সওয়াব হ্রাস করে। এর মধ্যে এই শিক্ষা রয়েছে যে, মানুষ ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে মুক্ত নয়, এমনকি তিনি যদি 'সিদ্দিক' (পরম সত্যবাদী) হন তবুও। তাঁর উক্তি: (আপনি ব্যতীত আর কেউ পাপ ক্ষমা করতে পারে না) এতে আল্লাহর একত্ববাদের স্বীকৃতি এবং ক্ষমা প্রার্থনার অসিলা রয়েছে। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: "এবং যারা কোনো অশ্লীল কাজ করলে অথবা নিজেদের প্রতি জুলুম করলে (আল্লাহকে স্মরণ করে এবং নিজেদের পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে...)"—আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এখানে আল্লাহ ক্ষমা প্রার্থনাকারীদের প্রশংসা করেছেন। তাঁদের এই প্রশংসার মাধ্যমে পরোক্ষভাবে ক্ষমা প্রার্থনার আদেশও দেওয়া হয়েছে; যেমন বলা হয়: আল্লাহ যে কাজের কর্তার প্রশংসা করেন, তিনি মূলত সেই কাজের আদেশ প্রদান করেন এবং যে কাজের কর্তার নিন্দা করেন, তিনি তা থেকে বারণ করেন।

তাঁর উক্তি: (আপনার পক্ষ থেকে বিশেষ ক্ষমা) আল-তিবি বলেন: এখানে অনির্দিষ্ট পদ ব্যবহারের মাধ্যমে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, প্রার্থিত ক্ষমাটি অত্যন্ত মহান, যার প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধি করা সম্ভব নয়। এই ক্ষমা মহান আল্লাহর সত্তার পক্ষ থেকে হবে বলে গুণান্বিত করার উদ্দেশ্য হলো এর মাহাত্ম্য প্রকাশ করা; কারণ আল্লাহর পক্ষ থেকে যা আসে কোনো বর্ণনাই তা পরিবেষ্টন করতে পারে না।

ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: এর দুটি সম্ভাব্য দিক রয়েছে; একটি হলো উল্লিখিত তাওহিদের দিকে ইঙ্গিত করা, যেন তিনি বলছেন: "আপনি ছাড়া আর কেউ এটি করতে পারে না, তাই আপনিই আমার জন্য এটি করুন"। দ্বিতীয়টি—যা অধিকতর উত্তম—তা হলো এমন ক্ষমার আবেদন করা যা একান্তই আল্লাহর অনুগ্রহ স্বরূপ, যার কারণ হিসেবে বান্দার কোনো নেক আমল বা অন্য কিছুর প্রয়োজন নেই। ইবনে আল-জাওজি এই দ্বিতীয় মতটিকেই সুনিশ্চিত করেছেন; তিনি বলেন: এর অর্থ হলো আমাকে অনুগ্রহ করে ক্ষমা দান করুন, যদিও আমি আমার আমল দ্বারা এর যোগ্য নই।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আপনি অতিশয় ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু) এই দুটি গুণবাচক নাম কথার শেষে আনা হয়েছে পূর্ববর্তী আবেদনের সাথে সামঞ্জস্য রেখে। 'ক্ষমাশীল' শব্দটি 'আমাকে ক্ষমা করুন' প্রার্থনার বিপরীতে এবং 'দয়ালু' শব্দটি 'আমার প্রতি দয়া করুন' প্রার্থনার বিপরীতে আনা হয়েছে, যা একটি সুশৃঙ্খল বিন্যাস। এই হাদিসে আরও কিছু উপকারিতা রয়েছে, যেমন আলেমদের কাছে শিক্ষা গ্রহণের আবেদন করা, বিশেষ করে এমন দোয়ার ক্ষেত্রে যা 'জাওয়ামিউল কালিম' বা অর্থবহ সংক্ষিপ্ত বাক্যের অন্তর্ভুক্ত। হাদিসটিতে দোয়া করার নির্দিষ্ট স্থান স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি। ইবনে দাকীক আল-ঈদ পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের শুরুতে এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন; তিনি বলেছেন: সম্ভবত তাশাহহুদের পরবর্তী সময়ে দোয়া করাটিই অগ্রাধিকারযোগ্য, কারণ এই স্থানে নির্দিষ্ট দোয়া শেখানোর প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করা হয়েছে। আল-ফাকিহানি তাঁর সাথে দ্বিমত পোষণ করে বলেছেন: উল্লিখিত দুটি স্থানেই অর্থাৎ সিজদা ও তাশাহহুদ উভয় ক্ষেত্রে এটি আদায় করাই উত্তম। ইমাম নববী বলেন: ইমাম বুখারির দলিল পেশ করা সঠিক, কারণ 'আমার নামাজে' কথাটি নামাজের সকল অংশকেই অন্তর্ভুক্ত করে এবং নামাজের এই অংশটি (তাশাহহুদ পরবর্তী সময়) দোয়া কবুলের অন্যতম স্থান। আমি (ইবনে হাজার) বলি: সম্ভাবনা আছে যে, আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর এই প্রশ্নটি তখন ছিল যখন নবীজি তাঁদের তাশাহহুদ শিক্ষা দেওয়ার পর বলেছিলেন: "অতঃপর সে তার পছন্দমতো দোয়া বেছে নেবে"। আর এ কারণেই গ্রন্থকার এই শিরোনামের পর উক্ত হাদিসটি এনেছেন।

‌‌১৫০ - পরিচ্ছেদ: তাশাহহুদের পর দোয়া নির্বাচন করা এবং এটি ওয়াজিব নয়

৮৩৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট আল-আ'মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাকীক আমাদের নিকট আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে নামাজে থাকতাম, তখন বলতাম: আল্লাহর বান্দাদের পক্ষ থেকে আল্লাহর প্রতি সালাম, অমুক ও অমুকের প্রতি সালাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা 'আল্লাহর প্রতি সালাম' বলো না; কারণ আল্লাহ নিজেই সালাম। বরং তোমরা বলো: সমস্ত সম্মানজনক সম্ভাষণ, সমস্ত নামাজ ও সমস্ত পবিত্র বিষয় আল্লাহর জন্য। হে নবী, আপনার প্রতি সালাম এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। আমাদের প্রতি এবং আল্লাহর নেককার বান্দাদের প্রতি সালাম। কেননা যখন তোমরা এটি বলবে, তখন আসমানে অথবা আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী প্রতিটি নেককার বান্দার নিকট তা পৌঁছে যাবে। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসুল। অতঃপর সে তার পছন্দমতো দোয়া বেছে নেবে এবং প্রার্থনা করবে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: তাশাহহুদের পর দোয়া নির্বাচন করা এবং এটি ওয়াজিব নয়) এটি ইঙ্গিত দেয় যে, পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে উল্লিখিত দোয়াটি বাধ্যতামূলক নয়।